《岳池县正堂张示》解读

凿于天全山寨西门外的《岳池县正堂张示》碑。

□刘敏 文/图

《岳池县正堂张示》碑，在岳池县中和镇智光嘴村天全山寨西门外。石碑刻在西门外石崖上。10月9日，在该村村支书的引领下，“两江行”采访组一行从天全山寨东门绕道来到西门外，一睹了这块摩崖石刻的真容。

《岳池县正堂张示》摩崖石刻碑，为清咸丰四年(1854)刻，迄今161年；黄沙石质，除局部有风化迹象外，基本保存完整；碑宽近2米，高约1.5米；楷书，阴刻，字径12厘米；碑文右行立书，8行，每行7字。现按原碑文字录后：

“岳池县正堂张示/本县保甲周密团/练森严倘有外来/匪徒敢于入境滋/事者除拏获照例/究治外许尔团众/等格杀勿论特示/咸丰四年六月六日制。”

“县正堂”，是知县的代称。官府治事大厅称正堂。明清时，知州、知府、知县等地方长官在官署大堂处理政事，故称正堂。各县官署所发告示，常以“县正堂”为知县的代称。“张”，是知县的姓氏。

“本县保甲周密团练森严”中的“保甲”，指的是清代统治者通过户籍编制来统治百姓的制度。若干家编作一甲，若干甲编作一保，保设保长，甲设甲长，以便统治者对百姓实行层层管制。保甲制的实质，是通过联保连坐法将全国变成大囚笼。“联保”就是各户之间联合作保，共具保结，互相担保不做违法之事，一家有罪，9家举

报，否则10家连带坐罪。保甲组织的基本工作是实施“管、教、养、卫”。“管”包括清查户口，查验枪支，实行连坐切结等；“教”包括办理保学，训练壮丁等；“养”包括创立所谓合作社，测量土地等；“卫”包括设立地方团练，实行巡查、警戒等。“保甲周密”，是指保甲基层组织密集。“团练”起源于清嘉庆时期，当时的八旗、绿营严重腐化，扰民有余，不足以御敌。为对抗分布式暴动的白莲教起义，合州知州龚景瀚上书《坚壁清野并招抚议》，建议设置团练乡勇，令地方绅士训练乡勇，清查保甲，坚壁清野，地方自保。办团经费均来自民间，且由练总练长掌握。“团练森严”，就是指岳池在防御外来匪患方面戒备森严。

“尚有外来匪徒敢于入境滋事者”，这里的特示是对县外入县境内滋事人等而喻。按清律，寻衅滋事是指肆意挑衅，表现为四种，即随意殴打他人，追逐、拦截、辱骂、恐吓他人，强拿硬要或者任意损毁、占用公私财物，在公共场所起哄闹事，造成公共场所秩序严重混乱。诸如此类事件，一律纳入滋事范畴。

从特示的社会背景看，当时岳池县境外来滋事的情形非常严重，故特示曰“除拏（同‘拿\’）获照例究治外，许尔团众等格杀勿论”，也就是说，对滋事者除按照以前的惯例进行处罚外，对当场打死的也不以杀人论罪。格者，打也；格杀者，打死也；勿论者，不论罪也。对拒捕、行凶或违反禁令的人当场打死而不以杀人论罪，可见其非一般的严厉。

在清代，诸如《岳池县正堂张示》一类的碑刻比较多，省内的如武胜县真静书岩的《书岩特示碑》、前锋区大良城的《禁止早婚碑》、宜宾市的《县正堂李示碑》、乐山市乌尤寺的《“扫黄”碑》，省外的如河南省台前县的《戒赌碑》等等，不胜枚举。它们都有一个共同的特点，形式上或以摩崖石刻，或在山崖上嵌一石碑来表现。更重要的一点是，这些碑文所表述的，都是针对当时某一社会现象而采取的一种“特事特办”的处罚方式。《岳池县正堂张示》碑的出现，或与当时的农民起义相关，或与当时的社会治安有关。

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