陇南崇神文化中的绘画艺术

《龙王像》局部

《王氏宗族———谱案》附案

《西京观壁画》局部

一、地域文化的相互影响和发展

陇南是氐羌文化、秦文化的发源地之一，也是道教发源地之一。从历史记载来看，氐羌先祖相继建立过当地政权，所辖范围涉及天水市东南部、四川省北部的九寨县、青川县、平武县、广元市西北地区和陕西南部等县。随着中原政权的范围扩大，氐羌部族原有的活动范缩小，势力范围向原有活动区域的南部迁移，最终在陇南南部和四川北部山区定居。同时，随着朝代的更替、社会的发展等诸多因素影响，让许多的氐羌后裔融入到了汉宗教文化中，汉宗教文化也汲取了诸多地方宗教的因素，形成了一个民族和谐、宗教合理的局面。

二、种族之间的宗教文化的融合

陇南地区是多民族地区，但民族之间有着一个共同的崇神特点，在不同的地区，敬拜有多个共同的神祇。比如，成县和文县敬奉相同的小二龙王（多地叫法不同，如：敕封有感小二龙王，盖国小儿龙王、洋汤小儿等）。在礼县、文县、徽县等地，多敬奉黑池龙王，民间有的地些方尊称“黑爷”，依照咸淳六年（公元1270年）三月所敕牒文记载，敕封为“齐天显圣崇灵广福乾元宣烈盖国大帝”），熊池龙王（熊池都督广济侯）、海池龙王、丰都龙王等。武都区，成县，康县等地，都有敬奉熊池爷（熊池都督广济侯）等。而在文县铁楼藏族乡的白马族人，他们所崇拜的神祇和陇南地区汉民族及其他少数民族近似相同。这说明，民族间多元文化和信仰的相互渗透、相互融合，在不同的生活环境下，信仰达成了共识。这为陇南地区的宗教绘画提供了良好的创作前提和文化基奠。

三、陇南宗教绘画的传承和发展

1.民间宗教绘画的渊源和发展。

宗教绘画艺术古来有之，不是单个民族固有的绘画表现形式，是历史因素和社会因素所决定的。从抽象的理解到具象的描绘，是一个积累、传承和发展的历程。宗教绘画就是历史所遗留下来的一个瑰宝艺术。我们把这类画作统称为水陆画。

水陆画起源于三国时期，是水陆法会上供奉的宗教人物画。2014年11月11日，水陆画经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。清末敦煌藏酮出土的一份中唐时期的《发愿文》范本中有云：“故于是日，洒扫庭宇，严饰道场，请佛延僧，设斋追福……”在当时的“道场”上，就装饰着以宗教人物为题材的各种道相佛幡挂图，即是早期的水陆画。据现有的文献记载，有关水陆法会的图像始见于晚唐、五代，并逐渐形成体系。陇南地区的水陆画有轴画、壁画、雕塑等，内容丰富多彩，尊者、菩萨、天王、祖师、龙王神等是集释、道、儒之大成。陇南民间法会上，根据神灵身份品级不同，分别挂于堂上中心位置，并按神灵或其阶段层展示，法会结束时将画取下卷起收藏，平时不能轻易悬挂，也不能单幅悬挂，是民间道场、家族信仰、私家供奉的专用品，是当地宗教文化信仰的一种表现形式。它直观宣讲民间道教的教义，从内容与题材看相当丰富，这种民间宗教绘画风格，是在“三教合一”的水陆绘画发展的大背景下产生与发展的。陇南宗教绘画的发展和完善形成了它独有的表现形式，它和传统的水路绘画作品是相辅相成的。除此之外，陇南宗教绘画有着道法传教的这层神秘关系，所以，陇南地区民间本土宗教绘画的艺术价值也就体现于此。

2.本土宗教绘画艺术的传承者。

本土宗教绘画艺术的传承者———画匠，他们的绘画艺术与当地的宗教文化是密不可分的。他们有自己的绘画传教师父，有自己的行神（这指的是画师顶敬的保护神，包括地方神、历史意义中的神灵和吴道子）。他们不仅是宗教绘画艺术的表现者，也是神与人之间最初的沟通者。他们不仅有表现技法，还身怀道家开光点像等道法。

这些画匠并不是每个人都接受过正规的绘画训练，他们存在着一种师承关系。所以，不同的画师、不同门的传教，所绘制的神谱香案和家族谱案的风格也就有所不同。再由于地域经济、文化发展和画匠个人审美的情况不同，也就决定了传承人绘画成就的高低。同样，也就体现了区域宗教绘画艺术价值的高低。

四、本土绘画艺术的表现形式

1.民间宗教绘画作品的分类。

在陇南地区崇神文化中，画匠一般将神、亡人的相貌绘于纸张、帛、布面或木板上。绘画作品可分为三大部分。第一部分是神谱香案（后简称：神案或“老爷”）。神案是指将家族顶敬（敬奉）的家福神或户族中集体敬奉的神案。神案是按照固定的格式绘制出来的。神案又可分为行神像案和坐神像案，当地民众一般称为行神像、坐神像。第二部分则是家族历代亡故先祖的谱案。所谓的谱案也就是指绘有亡逝先祖的遗像、其他人物、供奉牌位和房屋等景致。第三部分是庙堂壁画的出队、入队。作为庙宇壁画出队、入队的绘制，取决于这座庙宇中供奉的是哪位神。

2.神案、谱案、壁画的构图特点。

神案绘制构图特点从格式来看可以分为两种，即：行神像、坐神像。

从表现篇幅形式上来看，行神像和坐神像不同之处在于画案的装裱形式。行神画案天头地头不封边口，神像坐骑的马口的张与合，马蹄的迈与收，马尾的翘与撒。这也是二者之间微妙的不同之处。但二者在构图上，神像、人物的位置排列是不变的。除此之外，坐神像也有端坐而不骑马的。

从造像绘画来看，人物上身部分成正面像，所有人物的下半身都是侧身骑马之像，同时，坐骑的头部也不完全是侧面的，画匠在这些细节上的处理不乏超越了平面的空间透视原理，故而形成独特的艺术形式。

从神职功能来看，神案都是由掌案神（主神像）、其他神祇和搭配角色三大块面组成。掌案神像一般是一位，特殊情况下最多由两位组成。其他神祗由很多位组成，这也由供奉的神位多少决定。

从整个绘画来看，除了画出主要供奉的神以外，固定不变的神分别有：上天童子、入地郎君、逢山开路等。但也不完全是这样。

整个画面神职系统的全面，构图之紧凑严格。人物面部表情大多狰狞，画面设色主要是以红、黄、蓝、褐色为主，其他颜色为辅，整体素雅庄重。

谱案的绘画特点：谱案的绘制也是有一定规则的，大案、小案必须依照鲁班尺放画面尺寸。分独案（独案一般会有一代或两代先祖，但绝不会超过三代）和附案（附案是由先祖总像案和房户先祖案组成，房户先祖案可由一幅或两幅组成，每幅画有两代先祖和牌位）两种，每案画心四周需要加一条或两条矩线，留天地。画面整体需要按照家族的大小，分布画面主体人物的多少。整个家谱香案上不止画家族起祖画像和祖父两代，其他亡者都用牌位代之。也有例外，只画起祖或祖父一代，其他后代子孙用牌位代之。

谱案的画面人物构图主体为坐像，其他则成站立或行走姿势，画有楼阁，大门等；祖辈若有功名在身，身穿的服饰必须按照当时的朝服纹饰去画。楼阁大门的构建格式也是非常严格的。有功名的楼阁屋脊必须画宝顶、鳌头，大门3开，台阶3或5步。一般人家屋脊带顶、卷云出檐，大门1开，台阶1或3步。整个画面中人物的描绘和蔼慈祥，整体设色以红、黄、蓝、褐色为主，在其他物件设色中基本上是不会用到绿色，就算用也是微乎其微的。

庙宇壁画绘画特点：在陇南，凡建庙，立祠、造像，都有它独特的艺术魅力，如文县庙宇多绘有“出队入队，文武两帮”。入队是向庙里进，而出队是从庙里往外走。但其绘画的人物却是一样多，进多少则出多少；“文武两帮”是指两队人马中的文官和武将。绘制的规矩是不可随意添加或减少人物。除此之外，还绘有上天童子、入地郎君、逢山开路等。画面整体布局合理，以天马行空、彩云环绕、人物相拥为主，有装饰绘画的特点。其设色绚丽，人物形象表现夸张、大胆，整体画面古朴生动，却又威严。（图片来源于文县文化馆）

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