大舜文化传承践行记（之二）

济南泉城广场文化长廊中的大舜像。

□王建卫

灿烂的中华文化孕育了古老的中华民族，古老的中华民族得以发展壮大的原动力，就是古人类创造的一部浩浩荡荡的中华文明史，而维系中华民族之魂的中华传统文化根脉之一就是大舜文化。——作者题记

（上接之一）

大舜帝的生平事迹

当代著名学者徐北文先生，曾经担任山东省大舜文化学会会长，长期研究大舜文化，在谢玉堂的直接支持下，他壮心不已地写出了《大舜传》和很多具有学术价值的著作。他为济南趵突泉公园写的一副对联：“垂儒家道统 开华夏文明”，是对大舜历史地位最精辟的概括。他在数次接受笔者的采访中，将大舜这个上古时期帝王的生平事迹，以故事的形式讲的绘声绘色，栩栩如生，令人感动、感悟、感叹、感慨，感人肺腑，感激涕零。他说，将大舜文化子子孙孙地一代代传承践行下去，仅仅停留在学术的层面，仅仅靠国家的号召，仅仅靠那些祭祀的祠庙，仅仅靠几次祭祀的大典，是远远不够的，必须将大舜的生平事迹以通俗易懂，百花齐放，形式多样的方式广泛传播，才能使之家喻户晓，人人皆知，融入思想，化作人人自觉的行动。

青少年大舜的故事。

大舜出生时，舜的父亲是一个有才华的乡间乐师，母亲是一位善良勤劳的农家女子。舜自小就乖巧懂事，所以很讨家人的喜欢。大人们在田地里耕地，他就跟在后面撒播种子，大人们在河水里撒网捕鱼，舜就在一旁帮忙整理。闲下来时，舜的父亲喜欢教他一些关于音乐的知识，舜就在一旁乖乖地模仿学习。渐渐地，舜长成了一个爱劳动、懂音乐、有爱心的孩子。

不幸的是，舜长到五六岁时，父亲长了一场大病，变成了盲人。不久，母亲也生病去世。原本幸福的一家三口，变成了悲苦的父子两人。

舜的父亲眼睛看不见，没法下地干活，脾气也暴躁了许多，人们在背后都叫他瞽叟。小小年纪的舜，想尽一切办法料理家务，但是没有了母亲的家庭，还是变得冷冷清清。

于是，在好心人的撮合下，舜的父亲又娶了一位妻子，舜便有了继母。对于继母，舜敬重、爱护她，就像对待生母一样，听她的话，帮助她做家务。

很快，继母生下了一双儿女。舜很懂事地多干些体力活，也常常把弟弟妹妹逗得呵呵大笑，但继母还是常常把怨气撒到舜的身上。继母打起人来，异常凶狠，时不常就抄起身边的棍子朝舜打去。为了能在家里生活，舜自小便懂得忍让，他见继母拿的棍子粗些，就躲开暴打，见继母拿的棍子细一些，就干脆忍着，让继母打一顿解解气。舜常常被打的遍体鳞伤，还不给他饭吃。他就到母亲坟前大哭一场。舜的弟弟象经常骑在舜的身上在院子里玩，继母笑得前仰后合。即便如此，舜十几岁时，还是被继母赶出了家门。

舜离开山东诸城诸冯村的家之后，一直往西走，沿济水（今黄河）最后来到了如今济南市的历山（今千佛山）脚下。

当时的历山，乱石遍地、杂草丛生。舜找到一片较平坦的地方，用树干和苇草，搭起了一个能遮风挡雨的草屋。

为了能尽快种地收粮，舜顶着烈日，搬掉荒石，拔除荒草。饿了，他就用野果充饥，渴了，他就喝溪水解渴……日子一天天过去，舜的手上、脚上(起了血泡，身上也布满了被野草划伤和蚊虫叮咬的疤痕，但是，舜不怕，他下定决心，要让荒地变良田。

春天，舜播下种子，夏天，舜拔草施肥，秋天，庄稼果然收获了粮食，等到冬天，舜也不闲着，继续开垦新的荒地。一年后，舜终于把大量的荒地开垦成了肥沃的良田，收获了丰硕的粮食。

舜感念父母的养育之恩，并不记恨父母的虐待之仇。把最好的粮食送回给父母，供养父母生活。舜靠着辛勤的劳动，开垦了大片荒地。没过多久，舜却听到周边传来争斗的声音。原来，历山周围肥沃的土地很少，粮食的产量也很低。为了能抢到少有的肥沃的土地，人们就经常发生争抢。

舜看在眼里，急在心里。后来，他带头把良田分给老人，并拿出粮食救助困难的人，自己再重新开垦另一片荒地。不久，他开垦的荒地又变成了良田，还获得很高的粮食产量。于是，历山一带的居民纷纷向舜讨教开荒、种地的办法。舜毫无保留地把垦荒、耕作技术传授给他们。舜的行为受到了大家的赞扬，百姓们纷纷效仿他，不仅勤劳地开垦荒地野坡，还把肥沃的良田让给老弱病人。

从此，历山一带的人和睦相处，安居乐业。

舜在历山耕种的时候，还经常到山东菏泽一带捕鱼。

雷泽湖常年水流平缓，水草丰茂，前去捕鱼的人很多。但是，湖水的深浅不同，捕鱼的方法也不一样，人们捕到的鱼也就有多有少。时间长了，湖东湖西的人也就起了争斗。

舜来到这里，情况却发生了改变。他细心观察，改进工具，在大家都不愿意下网的深水区，却捕到了最肥美，最多的鱼儿。大家都向舜讨教方法，原来舜设计了新的渔网，下到了水深的地方，所以他捕到了更多的鱼。

舜把鱼留一些给自己和父母，剩余的部分，都分给了更多困难的人家。他和大家一起织渔网，教大家捕鱼方法，时间一长，大家也就都学会了舜的捕鱼方法。舜还率先把捕鱼多的湖区让给老人家，自己则到别处打鱼。大家被舜的行动感化了，不管是湖西人还是湖东人，都不再争执，而是互相礼让，互帮互助。

从此，雷泽湖呈现出一片繁荣、和谐的景象。在这里，人们不仅有足够的食物吃，人与人之间也宽容友爱，就像一家人。

舜生活的年代，人们常用陶器。很多人靠烧陶器为生，他们把陶器当做商品，换回粮食，补贴家用。但是，大家烧制的陶器很粗糙，还易碎，不耐用。

舜看到这种情况，就想帮助大家改进烧陶的技术。他向工匠耐心求教，熟悉制陶方法。接下来，他就想烧制出更精美更结实的陶器。

舜在黄河岸边生活，他发现从黄土高原帯下的泥土最适合制陶，于是，他反复试验、筛选，最终合成了最有粘性、不易开裂的红胶土。舜还改进烧制陶器的工具，掌握了陶器入炉和出炉的最佳火候。最终，舜烧出的陶器光鲜亮丽，薄而坚实，大家对舜的制陶技术佩服不已，舜也把烧陶的技术传给了更多的人。

从此，舜独创的烧陶方法广为流传，造福了一方百姓。

今天，我们考古发掘的精美绝伦的龙山黑陶，就是舜时期的陶器作品，这其中不能说没有舜的功劳。

不论是在历山脚下耕种，还是在菏泽湖区捕鱼，在黄河岸边制陶，舜一切从我做起，凡事率先垂范，以宽厚友爱来对待他人，事事处处为民众着想，他用自己的聪明才智为百姓造福。他的仁爱之心和高尚行为也形成了一种无形的力量，使得人们都愿意拿舜来做榜样，效仿舜的言行。

原来四海漂泊的人，都纷纷选择舜居住的地方搭建房子定居下来。原来在其他地方居住的一些人，也慕名举家搬迁到舜居住的地方，来开辟新的家园。这种时候，舜总是帮忙替别人出主意，出力气，教别人怎么取材，怎么搭建房屋，舜把经验都教给了新来的村人。他号召周围的人要团结友善，倡导大家分一些田地给那些新来的人家。舜手把手地教给他们耕种的技术，使新建家园的人能尽快地安居乐业，过上幸福的生活。

就这样，越来越多的人都来归附舜，舜居住的地方一年的功夫就成了一个村落，两年就成了一个小城镇，三年之后就变成了一个都市。这就是史书上记载的“一年成聚，二年成邑，三年成都”。

尧帝眼中大舜的故事。

舜到二十岁时，他的孝、勤、能的故事在民间广为流传。当时的尧帝已有耳闻了。尧帝执政七十年了，要大臣们向他推荐一个接班人。大臣羲仲向尧帝推荐了大舜。尧帝很想去民间考察一下，看舜能否继承他的帝位。

尧帝带着大臣羲仲、放齐和两个女儿微服私访，来到舜耕作的地方，远远地观察舜怎样耕种。

只见舜的犁前驾着一头黑牛，一头黄牛，牛背上挂着犁辕，犁辕上挂着簸箕。奇怪的是，牛儿耍赖不走时，舜不拿鞭抽，也不打牛背，只是轻轻地敲一下簸箕，吆喝一声，牛儿就往前走了。尧帝很纳闷，却发现舜耕完一垄地，已准备返回身了。尧帝仔细看，发现舜耕田耕不到地头，就拉缰返回。

尧走上前去询问：“农夫耕地都用鞭子打牛，你为什么只敲簸箕呢？”舜看见有老人问他，便拱手作揖回答说：“牛为我们耕田，出力流汗已经很辛苦，我再用鞭子抽打它们，实在是不忍心啊！所以我打簸箕时，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”

尧一听，觉得舜不仅有智慧，还有善心，对牛都如此，对百姓就会更有爱心了。尧接着又问：“耕地收粮是为了富足生活，可你耕地却不耕到地头，浪费了庄稼地，多可惜！”舜不慌不忙地说：“地那头有户人家，再往前耕，就会惊扰他们了。”

尧更不明白，眼前哪里有什么人家呢？于是，尧走向对面地头查看，忽然看到一只鸟儿正叼着虫子，飞向地头，正准备哺食他的四只小雏鸟。尧帝忽然明白了，舜所说的一户人家，原来是窝小鸟啊！

这天的相见，尧帝在心里就有了打算，他想，只有舜这样大贤大善的人作了国君，才会爱护百姓，为百姓办事，百姓也才会拥护他。

尧帝考察舜后，十分满意，就想将帝位传给舜，并决定把两个女儿娥皇和女英嫁给舜。

舜觉得自己没有学问，也没什么才能，就推辞说，自己不能担当这么重大的任务。舜深知继母并不喜欢自己，如果自己不向父母禀报，就娶了娥皇女英，继母定会以不孝的名义更加嫉恨舜。于是，舜说出了自己的身世，也向尧帝解释了自己为难的原因。但尧帝决心已定，他把舜接到了都城，答应舜完婚之后便让他回乡拜望父母，并派人给舜盖好了房屋，供他们居住。

至于当时为什么不先禀告父母，舜就和娥皇、女英成了亲，两千多年后孟子和他的弟子们对这个问题做了科学的探讨。

新婚不久，舜就带着娥皇女英回到了家乡。继母见舜不仅衣食无忧，还带回两个美丽聪慧的妻子，再见自己的亲生儿子没什么出息，果然怒气冲天，她想尽办法刁难他们。

一天，继母想出一条毒计，把舜叫来，让他去修补家里的粮仓。当天热辣辣的阳光照耀着大地，舜的妻子劝舜，天气稍凉一些再修补粮仓，可舜一心想把活儿干完，就爬上粮仓。妻子不放心，给舜戴上了两顶斗笠，以备遮阳。等舜爬上仓顶，继母就悄悄地把梯子挪开了。舜趴在粮仓顶上，专心修补，继母和弟弟象却在粮仓下面堆起了柴火，点燃了粮仓。

房顶上的舜细心修补着粮仓，却感到身子底下一阵火辣辣的疼，原来火苗已经窜上仓顶了！情急之下，舜发现了两顶斗笠，于是他迅速把斗笠绑在了自己的胳膊上，眼睛一闭，大胆跳下了粮仓。两个斗笠就像两只翅膀，载着舜像鸟儿一样“飘”了下来，等舜睁开眼睛时，他已经安全地落在了院子里，没有任何损伤。

火烧粮仓，没有伤到舜。继母不罢休，她又想出一条毒计，继续加害舜。

不久，她叫来舜，让舜淘井。要知道，多年没淘的井底，堆积了太多的淤泥，只靠舜一个人清理，很费力气，而且，井底的废气让人窒息，一旦出现危险，就会让舜葬身在井下。但舜一向勤勉、孝顺，他想到，夏天雨量大，再不淘井，就会影响到父母吃水，于是，他又毫不犹豫地答应了淘井的事。

舜的继母和弟弟用绳子将舜吊进了井里。舜刚到井底不久，弟弟和继母就把绳子割断了，随后又搬来大块的石头和泥土砸向井底。等井填满后，弟弟就赶快跟父母商量起了财产分配方法：娥皇和女英归自己，牛羊和粮仓归父母。

他们万万没有想到，舜竟然逃了出来。原来，当初打井的时候，舜为了把自己家的井水引到邻居家，就打了一个洞。这样一来，舜打的井与邻家的井之间就有了一条连通的暗道。现在井干了，当舜发现身上的井绳被割断以后，他就钻进了侧壁的暗道，并沿着暗道，从邻家的井口爬了出来，免除一死。

弟弟象和继母以为这是天意，舜有神灵保佑。从那以后就再也不敢害他了。

在这样的一个家庭中，三番两次受到迫害，舜却始终遵守孝道，以德报怨，对待父母仍然恭恭敬敬，对待弟弟妹妹也疼爱有加，娥皇女英也贤淑懂事，对待舜的父母毕恭毕敬。回到都城，姊妹俩把在婆家发生的事情一五一十给尧帝讲了。

尧帝听到这些事情，心里很高兴，他感到自己的确没有看错人，选错人，有这样的胸怀才能装得下天下，经得起(难，才能干大事成大业，更加坚定了把帝位传给舜的决心。

在《尚书》、《孝经》、《论语》、《孟子》等儒家的论著中，把舜的这些平常人难以做到的德行，归结为守身、修身、友悌、行仁。所谓守身，就是对身体的爱惜。守身的出发点是为了解除父母之忧，这是人起码的孝心。修身，就是品行的修为，比守身更为重要。友悌，就是家庭的和睦。行仁，就是要和睦社会，治国平天下。

大舜帝在守身、修身、友悌、行仁诸方面堪称表率楷模。元代郭居正在列举中国历史上著名的二十四个孝子之时，将大舜列为二十四孝之首。由于大舜大忠大孝，“孝感天地”，故后世称舜帝为“孝祖”。

尧帝将二女嫁给大舜实为了江山社稷的故事。

大舜既没有财富，又没有幸福的家庭，更没有社会地位，而为什么尧帝偏偏要将两个女儿嫁给他呢？《太平御览》、《韩非子》、《墨子》等史书中都有记载。

1.尧帝认为，大舜有着常人所难以达到的高尚的德行。

2.尧面临选择接班人的政治难题。尧帝确实是当时社会一名杰出的领袖，他一生创造了无数的光辉业绩，做了许多影响深远的大事。

据《尚书》记载，尧的晚年，天下洪水泛滥，民不聊生，用鲧治水九年不成，反而酿成大灾祸，令尧十分伤心。在这种情况下，年迈的尧帝就理所当然地要考虑接班人的问题了。他征求大臣们的意见，大臣们有的推荐尧帝的儿子丹朱，被尧帝否决了，有的推荐其他与尧帝有血缘关系的大臣，也未被尧帝采纳，后来尧帝决定亲自访贤。尧帝是一个贤明达理谙识时务的英明领袖，他深知自己开创的这一事业远没有达到他统一天下的目的，而生命流逝逼得他不得不尽快选择好如意的接班人。

3.婚姻后面的真正历史动因是尧帝志在天下统一。当时我国古代部落已形成三大板块集团，一个是华夏集团，一个是东夷集团，一个是苗蛮集团。到了尧舜禹时期，生产力获得一定发展的同时，阶级对立已经产生，国家有了雏形。尧帝是华夏集团的领袖，尧帝做了大量艰苦卓绝的工作，维持了华夏的统一。苗蛮集团在长江中下游地区，实力雄厚，经常与华夏发生冲突。加上大雨造成的洪涝，它和战争一样对人类社会的存在造成极大的威胁。如何结束纷乱的战争，如何治理泛滥的洪水，这是尧所面临的艰苦的形势，只有实现统一，才能真正实现和平安定。而如何实现统一呢？尧的思想政策就是：和亲东夷，义服三苗。他选择了大舜，而且把两个女儿嫁给他，最后再把领袖地位让给他。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用”。这样从传统的部族意识上，大舜是他的爱婿，把权力交给他，首先华夏部族不会反对；从政治上考虑，大舜是东夷人，选他为婿，定他为接班人，整个东夷也不会反对，这就是两全其美且带有浓厚政治色彩的联姻！

大舜推行“五典”的故事。

大舜在登上天子大位之前，就反复考虑从哪方面入手治理天下。他在长期的实践中悟出一个道理：治国的根本在于治民，治民就必须推行教化，必须有一套正确的规范。

大舜将之归纳为“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常之教（《史记·可帝本纪》中就记载了大舜制定和推行的五典），决心致力于推崇五典教化，建立起一种崭新的人伦关系，开创出新的人类文明。正如《尚书》所说，“舜帝是中华民族传统伦理道德观的鼻祖”，“德自舜明”。

“五典”中的父义，不仅仅是对家庭而言的，而是对整个社会。一家之长对内对外都要讲仁义，要在社会上平等对待一切人。要严于律己，宽以待人。要义心义举，为人处事讲义气，讲信用。

“五典”中的母慈，也不仅是对家庭讲的，而是一个母亲对整个社会应该具有的风范。慈，慈善之意。慈爱善良是一个母亲的最高美德。对子女要善待，对父母长辈要善敬，对社会所有人要善良。与人为善，讲团结、讲和谐。

“五典”中的兄友，就是指当哥哥的不仅在家庭中要友好，而且要对整个社会友好。要友好对待、互敬互爱、团结帮助身边的每一个人。

“五典”中的弟恭，就是指当弟弟的一定要恭敬家人、亲戚，当然还要恭敬社会上的人。讲仁义，讲文明，不蛮横，不害人，不欺人。

“五典”中的子孝，要求子女要孝顺长辈。百善孝为先，要求子女对待老人、长者、前辈要以孝为先、以孝为准。家庭有难，已先为之。父母责难，顺耳听着，不予辩驳。孝心不应局限在自己的家庭，还要积极奉献社会，做到“老吾老以及人之老”，达到孝治天下的目的。

“五典”是以孝道为核心构筑的价值体系，在大舜为帝的统治时期，他把以家庭为单位的伦理首先与整个社会的宗教、礼制、文化、教育都融于一体，影响和推动着整个社会的进步，积极开创了社会和谐的局面。

大舜德法兼治国家的故事。

华夏和东夷统一了，如此一个庞大的联盟怎样进行治理呢？大舜认真总结了尧帝执政的经验，他认为尧帝的德治观念是正确的，要维护联盟和社会的安定，就不能一味地采取用武装去镇压那些反抗者的手段，相反要对人民宽厚、仁爱。即使有不同的政见，也要包容、仁慈、以德感人，这个观点深深影响和感染着大舜以至后来的大禹。尧帝之所以把大舜选为自己的爱婿和接班人，一个很重要的标准就是大舜的高德，“尧天舜日”就是千百年来炎黄子孙对这个时代的向往和追求。所以，大舜一登上摄政舞台，就推行“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑”（《尚书·舜典》）的德法交汇的理念。在这六种刑罚中，大舜首推象形，因为这种象征性的刑罚是针对社会大多数人的。比如：本应受墨刑的犯人，要头蒙一黑巾就算受刑了；本当受割鼻惩罚的犯人，只在头上扎一根小草绳就行了；本当受膝刑的犯人，只要把一只脚涂黑就可以了；本应受宫刑的犯人，只要两只脚穿上两只不同的鞋子就罢了；要杀头的犯人，只穿一件没有领子的上衣就算受刑了。大舜认为，象形是一种宽松的刑罚，是用羞辱的方法来达到改造人的目的，并不是一种严惩的手段，从而最大限度地调动天下所有人的积极性。“流宥五刑”（《太平御览、慎子》），就是用流放的方式取代了原来规定的五种刑罚，这样让犯法的人们更易于接受。对官员犯法的，尽可能不用酷刑，而用鞭打，新加坡现在还执行的鞭刑很可能就是从大舜时传下的，这样对官员是一种寄予悔改希望的宽容。当然有钱的可以用金子赎罪，金子归国库，这样也可免刑。对那些犯了大错，但不够犯罪条件的人，要从严进行教育，让其知错悔改；而对那些罪过很大，又不认错悔改，不杀不足以平民愤的，要坚决杀掉，绝不能让其危害社会。

大舜这种德法兼施的政策深得百姓的拥护，广大民众深受教育。他们深深懂得法宽不是无法，法治是以教育人为目的，不是为惩罚而惩罚；刑法也不是那种苦民、害民，导致家破人亡，人人自危的法律，而是一种自我警示、自我反省、自我约束的规范。这种法治的最后目的，就是最广泛地团结普天下的民众，团结一切可以团结的力量，达到天下和谐、君民同治的目的。

在国家边境纠纷问题上，大舜同样采取了宽容的态度。大舜面对外来蛮夷的掠夺，他再三嘱咐无论使用哪种刑罚都要让来犯之人心服口服，而且行施重刑必须向社会公开。用甲兵讨伐时要在原野上进行，执行死刑时要分别在朝、市两处以便让社会都知道。对流放的人要分三等：大罪的驱逐到很远的地方，轻罪的流放到西北夷狄的地方，小罪的流放到千里之外。审案要审明白才能做到公平。大舜这种“德中有法，法中寓德”的执政理念确实赢得了全社会的高度评价。（未完待续）

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