“清明”包含三种境界:首先是自然境界,天地清朗,万物向新;其次是思想境界,人们追求内心的清明,开明而不晦暗;第三是社会境界,那就是千百年来人们所期盼向往的政治清明。站在新起点上的济南,有理由期待一个清明的政治新风全面展开。
“清明时节雨纷纷”,无论是自然时令还是文化内涵,今天的我们依然延续着自古以来的经验与传统。清明是一个节气,这一时节,我国大部分地区春回大地,天清地明,气候转暖,万物复苏;清明同时是一个节日,由寒食、上巳衍生而来,早在唐代就有国家法定假日的色彩;清明,还是一种理想,人们不仅追求内心清朗、舒畅的清明境界,更向往不枉曲、不暗昧的政教清明,是对盛世的期盼。
天地清明
万物生长、清洁明净
“万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。”清人曾经引古书《岁时百问》中这样的记载。清明是我国唯一一个以节气为名、与节气重合的节日,以其所处的时令气温、光照、降雨等各方面俱佳、表现出天清地明的景象而得名。
清明是春天的第一个节日,是一个健康节。人们在这一时节户外郊游、舒展身心,踏青、插柳、“斗鸡”、放纸鸢、荡秋千……一片健康祥和景象。人间好景清明日,春归大地、人归自然,是天地间最美好祥和的盛景。
正因为清明时节的欢愉与蓬勃气息,古人为我们留下了无数关于清明的佳篇名句。“落花经上巳,细雨带清明”、“花开花落清明候,山北山南杜宇声”、“正是春光最盛时,桃花枝映李花枝”。草木柔润,杏花著雨,杨柳堆烟,这种大地回春、万物复苏、风和日丽的景象,从古至今没有改变。在环境问题日益严峻的今天,在雾霾长久的侵压下,天地清洁明净尤为人们所珍惜。
人心清明
神清气朗、宁静和谐
人们所追求的“清明”,还是一种心灵境界的安宁清净。中国的文化哲学历来尊崇天人合一的思想,清明节文化内涵的延传也正是这一思想的体现。
这是一个让人们思考生命的节日。曾子所言,“慎终追远”,然后才可以“民德归厚”。追思先人,不是单纯的缅怀仪式,还是一种让人心灵沉静的仪式,更提醒后人思考“生命从哪里来”“未来向哪里去”。每一次祭扫,都是生者与死者、过往与现实的对话,它不仅扫去逝者碑上的尘埃,更扫去今人心里的尘埃,让生活回到生命本身,重归内心世界的宁静。
在天地清明的日子里,面对亡故的先人,表达敬意与伤怀,它对每一个人心灵的陶冶是任何其他形式所不能替代的。对生命的追往与向新和谐共生,它让人们获得情感的净化与升华,让人们神清气朗,开明包容,以积极的心态迎接春天的回归。
政教清明
廉洁奉公、担当责任
清明不仅仅是一种自然诉求,还有着更广阔的精神理想与政治内涵。在我们享受天地清明的美好时节的时候,还有一种“清明”不能忘记,那就是社会安定、生产有序、政通人和的政治清明。
从《诗经·大雅》的“肆伐大商,会朝清明”,到《后汉书·班固传》的“固幸得生于清明之世”。清明,从来都是国人对于安定盛世的追求与期盼。
1912年的清明节,刚刚推翻帝制的孙中山委派代表团祭祀黄帝陵,并写下“世界文明唯有我先”的豪言,团结全国,迎接变革。1937年清明节,和平解决西安事变的国共两党携手共祭黄帝,号召全国团结抗战。当时由毛泽东手书的祭文今天读来仍然激昂雄浑,慷慨激荡。可以说,从近代以来,清明节就是一个凝聚情感、彰显责任的日子。
什么样的社会称得上“清明政治”?知名文化学者、北京大学教授张颐武表示,不枉曲、不暗昧,政教清明,这是早在《尚书》中就有所记载的盛世理想。政教清明就是人与人之间有诚信,政治和谐正直,社会守法有序、官员清正廉洁。传说中寒食的发源者、忠臣介子推被晋文公烧死时,就留下了“臣在九泉心无愧,勤政清明复清明”的遗言。这应当是今天广大执政者们的社会抱负与责任。
“清”是守法自律、和谐公正、清廉无贪腐;“明”则是法制与规章明晰,民主文明。这也与我们今天所倡导的社会主义核心价值观异曲同工、不谋而合。曾有官员著文称,实现政治清明,高尚的道德是先导,广泛的民意是基础,健全的法制是保障,廉洁的作风是关键。“民主法治”应当是“政治清明”的核心元素,“廉洁奉公”应当是“政治清明”的重要保障。
又一个清明将至,天地新生、万物复苏,这个古老的节日对现代人生活的启示依然意味深长。它既提醒人与自然应和谐相处,又主张寻回人心内在的安宁,更警示为此必须寻求制度上的保障。
一季春光刚刚开始,泉城济南也适逢一个新的起点,清明新风正扑面吹来。我们需敞开胸怀、焕发精神,共同为济南的新春天凝心聚力、奋发有为。
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