许辉随笔五题

许辉，安徽省作家协会原主席，安徽省文联副主席，中国作家协会全国委员会委员，中国作家协会全国散文委员会委员，茅盾文学奖评委，作品获多种文学大奖，翻译成英、日等文字。

许辉

关于“同一条河流”系列丛书

黄山书社出版了一套系列国学文化丛书“同一条河流”，现在已经出版了四种，一种是《泗水边的<论语>》，一种是《泗水边的<中庸>》，一种是《泗水边的<大学>》，还有一种是《涡河边的<老子>》。这套丛书出版后，很快都在台湾出版了繁体本。这套丛书应该说比较适合大众阅读，比较适合大学生阅读，比较适合一般的国学爱好者阅读。

为什么要给这套丛书贴上一个河流的标签呢。我们都知道，在古代经济生产能力不发达的时代，人们的活动，不管是生产活动，还是生活活动，都是围绕着河流或湖泊展开的。河流有一种文化廊道的作用，有了河流，就会带来人流，有了人流，就会带来物流，就会带来信息流，就会带来思想流。文明都是在流域内萌芽、生长、成熟、最后开花结果的。

中国儒家的思想和道家的思想也是如此。中国儒家的代表性人物，孔子、孟子、子思、曾子，都出生、成长在淮河下游最大的支流泗水边；中国道家思想的代表人物老子、庄子，都出生、生活在淮河中游一条很大的支流涡河边。

在中国的历史上，有三条著名的文化河流，一条是黄河，一条是长江，一条是淮河。在我个人的总结中，黄河，是一条政权之河，因为中国古代重要的政权，大都建立在黄河流域。长江，是一条经济之河，在中国历史上，长江流域的经济产出，经常排据重要位置。淮河，是一条人文之河，是一条思想之河，中国的儒家思想和道家思想都萌芽、成长、成熟在淮河流域。

现在已经出版的这四种书，有三种是对儒家经典的释读。这三种儒家的经典是，《论语》《中庸》和《大学》。《论语》要解决的是中国人在社会环境中人与人之间关系的问题。《中庸》要解决的是中国人世界观、价值观和方法论的问题：从哲学角度看，中庸要解决的是以中为用的问题；从社会学角度看，中庸强调的就是中正和谐。《大学》要解决的是中国人的事业链的问题，它的事业链有一个非常明晰的轨迹，那就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，通过对《大学》的阅读，我们就知道在中国的传统文化中，中国人事业的走向是一个什么样的传承的关系。而《老子》是中国道家思想的一个经典，它要解决的是中国人与天地万物的关系。所以虽然儒家思想和道家思想都发生、成熟在淮河流域，但它们也有很大的不同。我个人的总结是，道家是天人之间的交流，儒家是你我之间的对话。

现在已出的这四种书，有它们的一些特点，大概有四点。一点是古代汉语方面的，因为曾经受过高校严格的古代汉语训练，几十年来又一直十分关注古代汉语研究的新成果，因而在古文的字、词、句以及音、义的释读方面，有自己一定的见解。第二点是古代汉语文本译成现代汉语文本方面，我是一个文学写作者，写过不少小说、散文、随笔等，所以感觉能够比较准确到位地把古代汉语文本翻译成现代汉语文本。第三点是有比较丰富的参照系，我一直很喜欢地理、哲学、文化、政治、语言、社会、文学、思想、民族、心理、国际关系、气象、科技、农业、军事等等学问，很关注这些领域的知识以及最新研究成果，因此在写这四本书的时候，我尽力把这些知识，这些行业的文化，融入到对这些经典的释读之中去，使这些经典有了更丰富的时代性和参照系。第四点是这四本书里有一些作为参照的文学作品的存在，读者通过对一些相关的文学作品的阅读，能够更好地理解这些古代思想经典的深刻内涵。

黄山书社是一家十分有经验有影响的专业出版社，“同一条河流”也会持续出下去，《长江边的<孙子兵法>》《泗水边的<孝经>》等，都在紧锣密鼓的出版筹划之中，期待广大书友多关注黄山书社，多关注“同一条河流”系列丛书，我们共同学习，共同提高。

知者乐，仁者寿

《论语·雍也篇》记录孔子的话说，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”文字很浅显，意思也不深奥，谁都能读得懂。释者在解释仁者寿时，都解为仁者长寿。这肯定是对的，没有什么不妥，我最初也是这样释读的。但我又总觉得有些不妥。因为我们熟读《论语》之后就会发现，孔子是非常睿智的人，既十分智慧，还一点都不老古板，考虑问题也十分周到、全面，如果他说仁者寿，那么智者就不寿了吗？孔子不会想不到这一点的。为这个问题，我没事就要想上一想，到底是什么意思呢？到底是什么意思呢？功夫不负有心人，有一次我开车在环巢湖大道上行驶，从中庙的方向返回合肥城里，我一边看着浩淼无际的巢湖，一边又想起了仁者寿的问题，灵光一闪，我突然顿悟了仁者寿的最佳释义，那就是仁者有长者风范；寿字在这里有长寿的意思，但又不仅仅是长寿的意思，长者的前提除了辈分高，一般不就是长寿么？不长寿如何能成为长者？智者喜欢水，仁者喜欢山；智者爱动，仁者爱静；智者快乐，仁者有长者风范，这样的释读，或许才是最合孔子原意的。

民至老死不相往来

《老子·八十一章》里描述一种理想的社会状态说，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，意思是说人们满足于自己生活中的一切，虽然望得见毗邻的国家，鸡鸣狗叫都听得见，老百姓到老死，却都不相往来。历来对民至老死不相往来这一句的释义，都是老百姓到死都不相往来。这样解释当然是有理由的，因为那个理想的社会人人满足而自足，完全可以不必来往。但又总觉得这样解释有些生硬，有些没说清楚老子的意思，在那个社会里，人们就没人情不往和感悟交流吗？虽然这样想有苛求的嫌疑，但不这样想，又总觉得与现实脱节。于是我就常念叨着这句话，时时琢磨这句话里的蕴含。几年后再细读一遍《庄子》和《论语》，感觉对这句话的理解有新进展，如果把民至老死不相往来这句话，理解为大家都安泰自在，不会为身外俗事特意走动，不会借往来以增进感情，并相互关照和利用，或许更贴近这句话的原貌。

宿舂粮

《庄子·逍遥游》里说，适百里者宿舂粮，意思是到百里远的地方去，就要把连天加夜准备好的粮食都带上了。宿舂（音chōng冲）粮，虽然不能说最早没有夜里准备并加工粮食的意思，但这只是人们说话简约的一种习惯，意思是抓紧准备，甚至是连天加夜，起早带晚；宿舂粮之类的意思发展到现在，已经很难简单地理解为下班以后再准备干粮的意思了。在口语和书面语中，人们都本能地要说话简约，这或主要是为节省资源。

舂，是一种用石头凿成的生活用具，用来捣碎粮食，淮北农村叫碓（音dùi对）窝子，因为现当代生活中使用的碓窝子依然是石质的，推想战国时代物质文明发展水平，更应该就地取材，用石头制作才对，因此或可将舂与淮北的碓窝子混为一谈。碓窝子由两部组成，一部分在下，叫碓窝子，用整块石头凿成一个阴形凹陷的容器；另一部分为碓头，也是石质的，用整块石头凿成一个突起的阳形的半圆器物，器物对下的部分是半圆形，对上部分是平面，平面中间凿一个深洞，加装一根木棍，加工粮食或蔬菜时，加工者坐在碓窝旁，碓窝子放在两腿之间，将需要捣碎的粮食或蔬菜放进碓窝子里，两手握紧碓头上的木棍，不断地一上一下将突出的碓头砸进凹陷的碓窝子里，就能将粮食或蔬菜砸成希望加工成的碎块或粉末状。

吃饭时不要说话

最近读《论语》，再一次感受到中国文化的传承性，两千多年了，我们现在的许多生活习惯，和孔子时代的生活习惯，其实并没有多大差异。孔子是一位智者，也是一个很会生活的人。对孔子的认识，如果是听别人说的，那就会觉得孔子不是人，是神；如果是读《论语》等原典得到的印象，那就会觉得孔子是人，而且还是个普通人，与你我的距离只有邻家二叔那么近。

《论语·乡党篇》里说：“食不语，寝不言。”这句话的意思是，吃饭的时候不交流，睡觉的时候不说话。这在当时，可能是两条日常生活的准则。孔子可能是这样遵守的，当地当时的习俗可能也是这样遵循的，人们可能既会认为默默地吃饭符合礼节，也会认为默默地吃饭有助健康。

睡觉的时候不说话，应该指的不是夫妻之间而是兄弟或姐妹之间。一胎政策之前，中国家庭的孩子都比较多，除去大户人家，一般的中产阶层或草根百姓，家庭条件都不会太好，所以小孩子都睡在一起，稍大些的孩子才按性别分别睡在一起。孩子们的自制能力较差，睡在一起总免不了说个不停，越说越兴奋，早晨就要睡懒觉，影响一天的学习，因此睡觉就是睡觉，睡觉的时候，就不要叽叽喳喳说话了。

夫妻之间也许不存在这种情况？按照现代心理学家的观点，夫妻之间的温存是非常必要的，不仅在亲密之前，平常也要多加培护、留心滋养，如此这般，才能使爱情长久保鲜。语言交流是培护爱情最重要的工具，所以睡觉前多多交流，应该长期为之。

吃饭不交谈、睡觉不说话的行为准则，至少一直沿习到我父亲那一辈。我小的时候，因为是母亲唯一的儿子，母亲特别疼爱我，上幼儿园之前我都是和父母亲同床的；后来稍大些，就和两个姐姐同床，睡在床的最里面，免得掉下来；再大些，家里住房并不是那么宽裕，就在堂屋里铺一张床给我睡。关灯就是睡觉，母亲也就不允许我们再说话了。

一家人在桌子上吃饭，吃饭就是吃饭，只做吃饭这一件事，父亲更不允许我们说话。因此在我的记忆里，小时候我们家吃饭，都是安安静静、全神贯注地吃饭，吃过饭以后，该干什么干什么，有的去洗碗，有的去扫地（吃过饭以后总要把桌子搬回原位，把吃饭的地方清扫一下），父亲去午睡或看文件，我则啥都不干，碗一推就跑出去找小伙伴玩去了。

当然姐弟们都大了以后，饭桌上就不可能不说话了，碰到上山下乡、招工上学等等重要的“大事”，怎么可能不在饭桌上交流、讨论呢。但食不语这种准则变成了习惯，有意无意中就会成为家庭文化和传承的一部分，用孔子的提倡来看就是对礼仪的遵守。后来我的父亲母亲都不在了，但如果我有时候在吃饭时话说得多，妻子就会说我，要是有老年人在时，你吃饭时说这么多话，肯定要挨训！

吃饭时不说话，只是一种古训，其实说话确有许多必须注意的学问。比如我们和对方交谈时，在一般情况下，一定要一个一个来，即一个人说完了，另一个人再说，如果总是听了第一句就立刻发表自己的意见，那一则可能没听完对方的话会以偏概全，一则性急地打断对方，会毁掉对方交流的心态，会毁掉双方交流的气氛。

日常生活中文化传承的活力，真是不得了的。

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