我记忆里的“死在柳州”

●青丝

过去外地人说起柳州，首先就会提到柳州出产的棺材，“死在柳州”是根植于许多外地人脑子里的第一印象。实际上，柳州不仅出产上等的棺材，还有着一套自成特色的丧葬礼俗文化，展示着柳州人的生活逻辑和价值美学。

柳州是移民城市，市民的性格、语言、生活习俗都带有浓烈的融合痕迹，最大的特点就是兼容并蓄、汇聚包容，形成多元主义的态势。湖广、云贵，以及本地少数民族的礼仪特点，都曾影响过柳州人的风俗观念和价值尺度。当然了，起主导作用的还是传统儒家文化孝敬父母亲长的精神原则。《孟子》曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”柳州的棺材文化，其实就是这一价值核心的外在体现——柳州人认为，人生的美满归宿是得享天年，寿终之时，又能有一副上好的棺材作为寿房入土。故在过去，柳州许多有老人的家庭，在老人到了一定的年纪后，会事先备好一口棺材，以示对老人的奉养和死后的殡葬，都会尽心尽力，让家中的老人安心。

这种事先准备的棺材，会用两条长板凳架放在空处，涂刷一层黑漆防腐防蠹，讲究的人家，还会在棺材上面绑一根红布条或贴一张红纸，名为“挂红”，表示不妨老人的寿。一些家庭还会挑一块地，预先建好坟墓。这种名为“阳坟”的墓，除了没有埋葬棺木和死者，外观与普通坟墓并无二致，甚至还可以先立起墓碑，只是墓碑上的字须用红漆，等到真正下葬死者以后，才将墓碑上的红字替换为黑字。

根据堪舆界的解释，“阳坟”能够消灾解厄、逢凶化吉，家里若是有人久病不愈，或是有怪病缠身，甚至生意不兴旺、缺少子嗣等情况，都可以建造“阳坟”冲喜。日后办丧事，家属若是认为风水不好，也可以废弃“阳坟”不用，改葬到其它的地方。不过，这一套繁琐礼仪需要有相当财力的家庭，方能负担得起，故只有官宦缙绅之类的大户人家，才会奉行。

清代对官员和庶民的丧礼有着不同的明确规定，若有人违制僭礼，就会受到处罚。到了民国，北洋政府废除了清代的丧礼制度，并编写了一个新的丧葬仪节，向全民倡导。除了简化一些传统的仪节程序，改以新的方式作为变通，还揉入了一些西式的礼仪。如吊丧的来宾臂戴黑纱，吊仪上有挽联、挽幛、鲜花、香火，以及花圈和讣文。可以说，柳州近代的丧葬礼仪，也基本上是在这个规格框架内，只是在细节方面，另有特色。

过去在柳州，有专门代人备置殡葬仪式等琐碎事宜的店铺，凡不懂丧葬规矩的人家，可以请专业人士来代为安排，或请熟谙仪礼的亲友帮忙主持，以免失仪。但是，办丧事的人家，到亲友家里报讯，只能在门外通报噩耗，而且在此后的一个月内，也不能上他人家里做客，否则就属于冲犯，是要遭人骂的。

以前的过世者，多是在家里走完人生的最后一程，家属会为死者净身，换上寿衣，停灵一夜，让亲友邻居凭吊。寿衣须为素色，忌用鲜彩，否则会被视为主凶，有妨家属后人。死者须正对着大门口，头朝里、脚朝外，灵床上的帐子、帷幔也都要拆除掉。这一习俗也被延伸到了平日的生活中，市井间，若有人睡觉时头里脚外，正对着大门口，也会被视为不吉。民间习俗还认为，棺木就是死者的房子，有灯则明，无灯则暗，所以要置一盏长明灯于灵床下面，为死者往另一个世界照明。家属还须准备好一批硬币，用红纸包好，名为“谷子”，前来凭吊的客人不分老幼，都赠一枚，除了表示感谢，亦有赐福消灾之意。

到了预定的时辰，家属将死者装入棺木，除了毯子衣物之外，棺底还会放几枚钱币。过去多是放银元或铜元，有人还会往棺木里撒一把米、一把花生，以喻死者衣食用度丰足。出殡时，会有一辆车作为先导在前面放鞭炮，沿路撒纸钱，以接引死者的魂魄，让其日后认得回家的路。到了安葬地点，往掘好的洞穴放下棺木，再用所挖的泥土覆盖，葬礼结束后，家属还会往前来送葬的亲友人群中抛撒“谷子”，让亲友争抢，作为一种赐福的仪式。送葬完的亲友回到家，则会用柚子叶烧水洗手沐浴，以消灾咎。

死者“出山”之后，葬礼还剩下最后一个环节，就是家属须准备宴席款待前来凭吊的亲友宾客。过去的白事宴多是在家里操办，家属会用防雨的篷布搭好一个宴席中心，然后根据宾客的数量多寡，向左右邻居借地方，把酒席摆到邻居的家中。前来赴宴的客人会备上一份奠仪，用白纸包好，上写送礼人的姓名，金额随意，但必须是单数。过去一些有实力的人家，还会邀请戏班子前来唱戏，为宴席助兴，同时也以孝子的身份向亲友展示，自己是为老人风光操办了后事，为自我矜夸的一种方式。

另外，柳州有一部分人家是奉行二次葬的做法，死者安葬数年以后，家属会再发冢把遗骸残骨捡出，盛放到一个瓦坛内，另再埋葬，称之为“拣金”。柳州城郊多山，而且多是有植被的山，被堪舆家称为“明山”，认为是有好风水的葬地。故在过去，柳州的山上多见二次葬的“金坛”，也是柳州人对于先人敬畏的一种另类质朴表达。但不管是哪一种殡葬方式，其起点与终点都是同一的，即在经过了一场沉痛的悼念之后，其他人要再昂起头继续面对生活。柳州人也正是以这种乐观、豁达的人生态度，努力寻求对于未来生活的确定性把握。

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