天时人事日相催，冬至阳生春又来

□罗安平

父亲年过八旬，近前的事大多记不清楚，忆起往昔却连最微小的细节都历历在目。背六十甲子、二十四节气之类，他总是开口即来，几无差错。冬至快到了，父亲得意地背起二十四节气及以冬至承头的数九歌： 一九二九，怀中插手。三九四九，冻死猪狗。五九六九，沿河看柳。七九六十三，路上行人把衣宽。九九八十一，庄稼老汉田中立。这种流传于田间地头的时令俗谚，将寒暑变化与人生阅历亲切道来，自然朴素，却闪耀着智慧，带领我们走进生命的一个个轮回，品味季节更替与节日意趣。而冬至，也许是二十四节气中，最让我们敏感而多情、惆怅又盼望的节日了。

在传统中国的时间坐标里，冬至是一个与春节相并举的人文节日，民间自有“冬至大如年”一说，并称其为“亚岁”、“小岁”。为何有此殊荣？早在春秋战国时期，古人用圭表观测日影，发现了冬至现象，即太阳走到南回归线最顶端，也就是“日行南至”，使得北半球的日照时间在这一天最短少，达到“阴极之至”。而自冬至之后，日照时间开始逐日增长，阳气始增，正如杜甫诗云“天时人事日相催，冬至阳生春又来。”因此，作为阴与阳交接的临界点，冬至体现的阴极阳生、终而复始的特性，不能不让人在寒冬中生发希望，“冬天已然来临，春天还会远吗？”冬至，便由此承载着人们对于万物复苏、春华秋实的梦想与祝福。

“阳德比君子，吾道实可庆。矧丁皇运亨，遇主尧舜圣。”宋朝田况的这首《冬至朝拜庆观会太慈寺》（节选），是其“成都遨乐诗”系列之一，道出冬至这一节庆怎样在中华传统里，成为朝野上下融伦理、审美与娱乐于一体的节日。在历朝历代的朝廷文化中，由于阴阳五行观念极为发达，对于冬至的知识性认知，便不仅是制订自然历法的首要依据，而且被上升为哲理信条，尊奉为不可违逆的天道。在种种顺阳、助阳的岁时活动中，冬至祭天是帝王们最为紧要的祭祀礼仪之一。比如，在《晋书·礼仪志》里，记载有“十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配。”在《史记》里，司马迁还记录了黄帝冬至获宝鼎神策后得天之纪的传说。因此，冬至祭天符合帝王们承天之统的心理期待，寓示其可以远阴近阳、懿德萌生，使君道得以勃兴长盛。当然，由于祭天制度的昌盛与完备，在上层文人笔下，便涌现出许多记录帝王至日郊天景象的诗词歌赋。这些作品描绘宏伟庄严的祭仪场景，渲染礼德乐和的氛围，将诗、礼、乐交相彰显，为今人追溯民俗传统提供了一层艺术视角。

节日就是不一样的日子。一位在成都生活了三十多年的朋友告诉我，一想到冬至将近，就有点“亢奋”。为什么呢？因为可以借“阳”与“羊”的谐音，吃羊肉而又“生长阳气”，凭阳生之义心安理得地享受珍馐美味。实际上，冬至节吃羊肉的习俗自近代以来就在四川盛行，民国18年《合江县志》云：“十一月‘冬至日\’贺节，置酒迎长，食羊肉或杀年猪。”在清宣统三年《成都通览·成都之民情风俗》中也记载：“冬至日祭祖，杀猪腌过年肉，或装香肠。”总之，在冬至这天备办饮食，无论用于享祀先祖，还是自己大快朵颐，都已经成为一种百姓们喜闻乐见的新民俗了。冬至民俗里蕴含的文化价值与精神纽带，成为我们温暖的集体记忆。这记忆就是我们传承民族文化的有效方式，用古雅点的话说，就是朝来云物效嘉祥，和气初萌日渭长。

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