走进丹棱古村

□ 周闻道/文 万玉忠/图

幸福古村远景

古村在丹棱顺龙乡，由“湖广填四川”的赵氏人家开辟。坐拥一方“龙抬头，鹰飞翔，玉缠腰”的宝地，以“幸福”冠名。一位精通风水五行的易经大师见了惊叹不已，不知为何主文昌木运的四绿驻此不离。

雨中走进古村。濛濛细雨让村庄平添了一层流动，显得神秘莫测，令人想起蒙娜丽莎的微笑。

古村的屋是中国传统庭院和川西民居的结合：传统的“龙门”“堂屋”“仓房”“灶房”以及青瓦房、石板路、圆木屋、抱鼓石、宽阶沿等，都被建筑植入复原，更具有原汁原味的“乡村味道”。走进古村就走进了过去，更走进了幸福。

古村老桥

古村的“龙抬头”

古村的雨

兴致勃勃来到丹棱顺龙乡幸福古村，并不为雨。想象是橘红树绿，秋景怡人。风发乎于情，止于礼；秋阳柔柔地洒下来，村庄浸润在暖暖的溶液里。却阴差阳错，遇上雨，避尤不及。先还觉得有点扫兴，可走着走着，逐渐发现这也许是一种幸运。多好的风景，五六十人，一色的白色透明伞，或漫步，或观赏，或用指尖轻触一下红橙上的雨滴。雨，不仅让人领略到了古村的别样风貌，还让人发现了幸福的另一种样式。

古村坐落在山凹处，下山的坡路较陡，怕雨天路滑，村里用“彩色生态透水水泥砼”和“透水沥青”将原来的石板路改造成防滑路。细碎的雨飘落在透水的路面，便没了踪迹。路两侧是葱葱郁郁的松树、柏树和不知名的乔木灌木杂草。这情景，更令人相信是行走在王维的诗意里——山行元无雨，空翠湿人衣。

感觉到雨的存在，是脸上偶尔的点点凉击。雨点击得很轻，不仔细感觉不到一点湿润。只有当你心中想到是雨时，那雨才真正的存在，就在古村飘落着。便有文友开玩笑说，这雨很低调啊。一个低调生动诠释了古村雨的风格。天外有天，雨外有雨，低调不仅是一种敬畏，还是一种修为。心里嘀咕，这古村的雨，难道也是受了古老传统文化的影响？

下达百多米的坡道，便进入山凹处的村庄。高昂的林木退去，矮小的桃李柑橘呈现眼前，一片靓丽。雨更大了。因为视觉开阔，天空反而显得更加敞亮。不是雨珠更大，更结实密集，其实雨丝很细，细得像似是而非的丝线；雨也不是落下来的，而是飘下来的。而且在飘的过程中，一改此前的低调沉静，随风起舞，伸肢扭腰，彰显出一种优雅的温情、轻柔和诗意。这雨总令人感到有点熟悉——是在屠格涅夫的《幽会》里，还是在莱蒙特的《农民》中，亦或是在肖军的《八月的乡村》？容易令人想起中国旧时淑女的样子：温婉贤淑，笑不露齿；或者想起红楼贾宝玉的“枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人”。

我站到村头一块高地，本想一揽古村的全貌，所谓山外有山，不只是高山，也包括浅丘，如眼前的古村：丘山错落，挡住了视线，许多人家，都是犹抱琵琶半遮颜。所谓农家，不过是一个飞檐，一缕炊烟，一个院子，或者一顶绿盖。如果说点点丘山让村庄增加了一种固定的遮挡，那么， 濛濛细雨则让村庄平添了一层流动的遮蔽。两者交织，村庄就显得神秘莫测。雨中的村庄，很容易令人想起蒙娜丽莎的微笑。

古村雨多。我想起苏轼的《喜雨亭记》：“五日不雨可乎？曰：‘五日不雨则无麦。’十日不雨可乎？曰：‘十日不雨则无禾。’无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴而盗贼滋炽。”有雨才有喜。关于古村雨的来历，我曾经有过误会。这里离雨城雅安只一步之遥。女娲补天差一块石头，留下一个带着裂缝的、残缺不全的天，成为雨城天漏雨多的千年传说。同顶一片天，于是我猜想，这里的雨多，应该与邻近的雨城有关，是顺理成章的自然现象。但据古村的龚大爷讲，古村雨多，但过去一段时间山上的树木被砍光，搞以粮为纲，毁林造田，古村不仅水土流失严重，雨也越来越少了，甚至常常出现干旱。后来，乡里组织修筑了幸福堰、学寨堰以及如毛细血管般的石砌灌渠，在古村的松鼠峡修了全县第一座小型水力发电站，改善了生产灌溉条件，让农户用上了电灯。直到实施退耕还林才从根本上改变了这里的生态环境，让古村重迎喜雨，旱涝从人。知时识心的雨，成为滋润这方林茂果丰的不竭源泉。政府还动员村民发展经济作物，种植不知火、春枧、夏橙、脆红李等，一年四季花香不断，水果不断。

集腋成裘，集雨成流。狐狸腋下的小小皮毛，聚集成衣，可以保暖；而聚集成的雨，却需要出处，否则难免散漫成患。正因为如此在从半山腰沿着坡道往山凹处走时，我曾担心要是在洪涝季节，老天下大大的雨，这锅底似的村庄会不会水漫金山？难道这里也有另一对李冰父子，也有另一个疏流避患的故事？

有道是山有多高，水有多高。那年我自驾翻越唐古拉山，面对一方小小的池塘时，我对这个口口相传的民谚坚信不疑。这种心中的豁然与自信，不仅因为那口高入云端的池塘，主要还是雨，尽管当时天并没有下雨，而是下着雪，纷纷扬扬的雪，比雨更妖娆。

雨是天上的来客。再高的山，都高不过天；我没有想到的却是低：山有多低，水有多低。水往低处流。低的道理比高更简单，更好解释。不好解释的是，低处的水去了哪里？如果集雨成流，那山间的阻隔又该怎么解决？俗话说隔山容易隔水难啊！古村的赵登俸老人却告诉我，小的水流流到半山低洼处，就流不动了，囤积成塘，正好为村民挑水煮饭浇地所用，久而久之人们就习惯性地称其挑水池塘，天天在这里挑起生活，挑起希望。

忽然有一天，村里来了一帮拍电影的，说是要拍《被爱情遗忘的角落》。对那个过分书面化的电影名字，村民们念起来有点别扭，特别是说到“爱情”二字时，还有点怪怪的不好意思。但村民们是高兴的，这里终究没有被城里人遗忘，他们天天屁颠屁颠跟在摄制组后面争当群众演员，当看到漂亮的存妮儿因为小豹子一句示爱的话，就偷偷跑到挑水池塘，蹲下用双手轻轻捧水，洗脸梳妆，露出羞涩幸福的微笑，他们沉积多年的心结这时打开了，他们也跟着笑。

水流成河。叫赵河或赵溪。幸福古村以前叫赵桥，其名字也取自这座桥。赵钱孙李，百家姓之首，赵，也许就是个代名词。别处是先有河，后有桥，这里是先有桥，后有河。据说，为了解决过河难的问题，很早前一位赵姓老汉，用附近山上的石头砌了一座拱背桥，取名赵桥，连接赵河两岸，让村庄通向外面的世界。

桥是古村人修的。雨，乃吉祥之物，在古老的农耕文明里，风调雨顺，就是对幸福的最美好向往。苏轼说，“亭以雨名，志喜也。” 古村何以例外？或许赵桥的传说就是古村人顺应喜雨，方便耕作来往，对幸福梦想的一种精神寄托。如今，公路早已修进了古村，幸福也改变了原来的样式，但赵桥仍伫立在赵河之上，迎接与陪伴一场场喜雨。

古村的屋

村落二三里，人烟十数家。

全依山作市，半在水之涯。

溪口横桥渡，街心断岭遮。

筒车杨柳岸，摇曳酒旗斜。

这首名为《高桥》的诗，出自清代丹棱县张场镇大田坎人李昶元手笔。诗的书写对象为幸福古村附近的“高桥”， 即是今丹棱县双桥镇的旧称，西距丹棱城约17公里。高桥也是清代“四川三才子”彭端淑、彭肇珠、彭遵泗的故居。此诗用来描述古村的风貌，也是十分贴切的。

古村与龙鹄村同处一脉山，共拥一片天。同一方水土，养同一方人。无须站到鹰嘴崖的山头，只要站在半山腰进村的公路口或者位置较高的赵家大院，俯首往下一看，古村的面貌就一览无余了：古村面河而立，台地西北高东南低，似半面锅壁，舒缓中错落有致；坡上有丘，丘旁有沟，房屋依势而建。锅壁的另一半被鹰嘴崖拦腰斩断，隔在了山的后面，留给人无数遐想。

树是古村的灵物，有了树古村就有了灵气。但树是自然之物，无论原生的松树、柏树、柳树和其他乔木灌木，还是人工种植的树，包括古老的银杏，年轻的桃树、李树、柑橘等，都不能代表古村，甚至不能代表村庄。能够代表古村的是院子和炊烟。

古村因院子而生，因炊烟而存。院子和炊烟，是古村的标配，就像烟雨江南的标配是楼房窄院，水墨徽州的标配是四水归堂的合院，彩云之南的标配是三坊一照壁一样。各式各样的院子，承载着中国人几千年来的寻常烟火生活。这里的一栋栋村舍就是古老和传统。

院子并不规则整齐，显出一种随性的自然洒脱。呈现出和谐的美，疏密宽窄都恰到其处，这是古村的质感。清晨，太阳还在鹰嘴崖的背后，炊烟就从院子里冒了出来，慢慢腾腾，徐徐袅袅，在院子上方转悠，令人想到“孔雀东南飞，五里一徘徊”。直到有风召唤，才依依不舍地离去，与等候的山岚会合。

住宅是讲究风水和阴阳平衡的。据说，一位精通文昌木运之术的易经大师，常云游四方，为人指点迷津。可到了古村，举目张望后一下语塞了。他滥记于心、念念有词的2016四绿在西北、2017四绿在正西、2018四绿在东北、2019四绿在正南，到这里一下失灵。他发现这里拥有恒久四绿，长盛的文昌木运，而不是只有哪年哪月。

《周易·系辞下》取象制器说，对院子风水的构建就有专门的论述，认为：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之于文与地之宜。” 这是华夏文明创造的生命哲学。乾卦中“天行健”的“ 行”，就是运动，是宇宙万物的相互关系和生命源泉。何况赵家远道而来，人生地疏，宁信其有；何况蜀地曾经遭遇那样的劫难，巴山蜀水凄凉地又弥漫着浓浓的阴杀之气。不得不心怀敬畏，处处小心谨慎。因此古村的院子是有讲究的。

“龙抬头，鹰飞翔”是一种大象。鹰嘴崖的耸立既是一种阴阳的平衡，又是一种震慑和护卫。鹰，以神勇著称，被誉为英勇之鸟。任何对鹰的残害，都被视为邪恶。比如前些年我在一次旅游途中看见的熬鹰。当我看见对鹰那种从肉体到心灵的彻底戕害，看见一个高傲自由的灵魂，在经一番徒劳挣扎后，终究因悲愤、饥渴、疲劳、绝望而无奈屈服，成为贪婪猎人逐兔叨雀的驯服工具，那种惨烈残忍让人心生恐惧。

而龙鹰之间的院子前有赵河环绕而过，玉带缠身，让大象更加灵动。山坡当阳，既可迎和风细雨，又可接融融阳光；脚下则踏着一大片肥沃的油沙沃土。至此，古村 “五行”的金、水、火、土都齐了。必然是种啥得啥，不种也是草茂果硕。似乎少了木。但这里满山遍野的葱郁，并不比其祖籍之地的孝感差。只是族人不放心，要安家生根，别的不好带，树好带。树不仅可补木壮木，还可以遮风挡雨，修房建屋，搭桥造船；树种在哪里，根就扎在哪儿。就这样长途迁徙，跋山涉水，除了简单的行囊，他们也带来了树。不是一棵，而是三棵，两棵银杏，一棵槐树。“赵、严、黄”三姓人，各执一棵，落户在哪里，树就栽种在哪里。于是，姓赵的把一棵银杏栽种到了古村，姓严的把另一棵银杏栽种到了附近的严沟，姓黄的把槐树栽种到了附近的黄湾。种下了树，就种下了心和梦想。

一长百年，树还是那树，景不再是那景了。当初的银杏长成了今天古村的夫妻树，银杏和槐树在严沟和黄湾也成为了一道风景。当然，改变的还有一个约定：为避免近亲繁衍，族上约定三姓不得开（通）婚。这约定坚守了近两百年，终于被爱情的力量冲破——也许是当初的近亲早已过了“五福”，变得不再近；还有一种说法是，一对相亲相爱的赵、严后生，设宴把双方族长请到古村的老银杏下，酒过三巡，向二老讨教一个问题：这随从先辈来的银杏，都结成了夫妻，按族规该如何处置？二老先是一怔，然后，若有所悟地打量着眼前的青年男女，稍停片刻，拈须自语，毛主席说，“天要下雨，娘要嫁人”，随缘吧。青年男女喜而生泣，高敬大酒，向二老行跪拜之礼，身旁高大的夫妻树作证。

银杏槐树是根，是魂，须精心呵护。院子周围的树当然不止银杏和槐树，包括松、柏、桉等，还有杨柳。现在还有经济林。一到春天，漫山遍野的红桃白李，这里简直就是仙境；夏季，是夏橙和脆红李的天下，金秋则有桂花飘香，金橘压枝。室内的家私农具，也与木分不开： 木地板、木窗户、木床、木仓房、木家具，还有木风桶、木犁耙、木扁担、木水桶、木粪桶等。还有不少竹藤家具。家里摆放有花草，吃的则有木耳、薯仔、核桃、开心果、茶叶、春枧、脆红李、桃子、不知火、蜜柚、蔬菜等草木本食物。

走进古村院子，就走进了川西民居博物馆。有封闭式四合院，也有半合式偏房。选择封闭与半合，除了人口及造价，主要还是地势，有的山坡上，根本就摆放不下一栋四合院。现有的院子大都是上世纪60-80年代的民居建筑，结构与材料，则大同小异，一色土墙青瓦的川西院子。

土墙是夯筑的，有点像藏区的“打阿土”。笔者小时候在农村也经常见到夯筑土墙的情景：用两面结实的木板，固定成墙体模型，往土里掺入适量的石灰、头发和糯米粥，然后填入模具，一层一层地夯实。这样夯实的土墙，不仅能耐风雨浸蚀，还隔温防潮，冬暖夏凉。也有院子以当地石条垒基、石条作柱、石板铺院，墙体则用土砖镶砌。院内的水缸、洗衣板、茶几板凳等生活器具，也大都以当地石材为材料。

石屋、石路与树，浑然一体，形成古村的独特风景。如此独特的风水，从环境、居所、家什到食物，五行之要全齐了。古村人心里踏实安然，日子也过得活色生香，风生水起。

也许风水本身就是一门科学，只是尚未被我们完全破解；也许长久的心理暗示是一种无形的力量，有了它就多了一分从容笃信，让你在人生路上，做到“得时而进，失时而退”，趋吉避凶。总之，古村人的心态与种下的树一样，虽经历风雨无数，却一往无前地茁壮而长，门丁兴旺，延续近二十代，在这方耕耘，耕耘古村，耕耘严沟和黄湾，耕耘丹色的梦想。

屋不在豪，有人则灵。根据《赵家族簿》所记载，赵家正式的字辈，是宋太祖赵匡胤制定的。即“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”。赵桥的赵氏家族也制定下了本家族在古村自第十一代起的排行：

手明承秉悟，国文廷眳腾

隆宗登吉庆，富贵永良臣

文学开儒仕，联芳枝子怀

荣华春光彩，金玉得奇才

古村赵家，现在已占据了全村大半的族姓，这样代代相传，烟火不断。随着农村改革的深入，自2000年起，政府引导农民调整产业结构，种植适合当地土壤和气候特性的柑橘、脆红李、茶叶等经济作物。2014年又引进川旅集团，在这里实施乡村旅游示范工程。从千年盐铁古道走来的古村，焕发前所未有活力。古村建设上坚持“严格保护、尊重传统”的理念，注重中国传统庭院和川西民居院子元素的结合：青瓦房、石板路、圆木屋、抱鼓石、宽阶沿，传统的“龙门”“堂屋”“仓房”“灶房”等都被建筑植入，重新复原。在院子内还打捞恢复放置了传统农耕文化的犁、耙、风桶、石磨、蓑衣、斗笠、竹耙、箩筐、藤椅、瓢篼等生产生活用具，将这些古村落的传统特色建筑符号推广应用到赵家院、龚家园、熊家园及知青点等，古村更具有了原汁原味的“乡村味道”。

走进古村的院子，总有一种别样的感觉。稍不留意，就钩沉起了童年的记忆。小时候种过的花，逗过的狗，喂过的牛，晒过的太阳，背过的背篓，都在眼前如约而至，与你用心对答，像是聊起陈年往事。如果你当过“知青”，不妨到古村的“知青点”看看，住上一宿，在院子里的瓜篷李下喝一杯茶，看看沉寂的农具，观观屋檐下挂起的一串串玉米和红海椒，听听深夜的狗叫。或者站在院子边缘，望望曾经挑水的池塘和池塘前曾经的大寨梯田，都会倍感亲切。目前，古村已发展旅游民宿4户，农家乐12家，从事旅游业的人数，占到古村人口的一半，村民人均收入两万多元。走进古村，沐一缕阳光或一丝细雨，都很舒服。更重要的是，你会感到，幸福，不仅是梦想，还是一种生活方式。

千年银杏夫妻树

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