《论语》里孝文化 ■王家年

《论语》是儒家学派的经典，体现了孔子的政治主张和思想内涵。《论语》所体现的孝文化，是传统文化的核心，又是社会意识形态的内容，渗透了几千年社会生活的各方面。

孝文化的内容十分丰富。“孝”字在春秋战国时期，根据篆书的结构，许慎在《说文解字》中理解：“孝，善事父母者。从老者，从子，子承老也。”这解释了“孝”字的文化内涵。由传统孝观念发展变化，从不同的角度阐发，孝的内涵得到不断丰富。

一句“百善孝为先”，孝为百善之首。孝道文化首先倡导的是孝养自己的父母。孔子说：“父子之道，天性也。”父母对儿女的亲情，儿女对父母的孝养都是人之天性。孝不仅在物质上体现，更重要的是在精神上使父母内心愉悦，否则“虽日用三性之养，犹为不孝也”。孝养是孝文化的第一内涵。

《论语》对孝养父母的要求：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”孝养父母乃天经地义，要求子女应竭尽本能地去完成这一基本道德义务，尽力满足父母物质上的要求，使父母身心得到愉悦。然孝养只是孝本身的一种情感直接体现，这种只停留在物质层面的孝行与孔子所要求的人性还有一定距离。在对父母尽孝的体现上，特别强调了敬养的重要性。敬养，对父母长辈的人格上做到尊重和精神的慰藉。

如何做到“敬”，孔子强调“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”敬，不只是表面似的唯命是从，是发自内心的敬爱，才能自然地体现出和悦之色，所谓“色难”。以色事亲，从孝养到敬养的进一步引申和升华，为人子要体察父母的颜色，又要在自己与父母之意相违背的情况下，做到顺承父母之意，做到和颜悦色而不违背，这是做到“敬”字所蕴含的内涵。

《论语》里提出：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”评价一个人应这样，其父在世的时候，要看他的志向；在其父去世后要看他的行为。如其父去世三年后，他依旧像父亲生前那样坚持固有的为人准则，那么这个人就算是做到了孝道。从孝的角度来分析，子女应该被视为父母生命的延续，应力求做到父母从“生前”到“身后”遵从父母意志，并继承父母遗愿，践行荣亲这最高标准。

尊老爱幼，孝敬父母，是中华民族的优秀传统美德。今日“孝”文化依然作为优秀传统文化的重要组成部分，继续深刻影响着国人，《论语》中的孝文化更具现实意义。

在个人层面，孝文化是一个人道德修养的基础，是年轻人在家庭、社会上的首要行为准则。《论语》提出：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”做子女的在家能做到对父母恭敬孝顺，在社会上同样可对他人尊敬仁爱。在家庭层面，孝文化能促进家庭和睦。家庭是社会的组成元素，孝能使家庭关系更和谐。儒家文化非常重视家庭的作用，强调以孝道规范家庭，达到“家和百事兴”的追求。在社会层面，传统孝文化在维护社会稳定上起着极大作用。在社会精神文明建设中，提倡孝文化，能促进社会成员道德素质提升，达到社会和谐稳定。

《论语》中体现的孝文化，与传统孝文化一脉相承，并做了细化和延伸。在复兴优秀传统文化的今天，弘扬孝道文化，将孝行内化于心，增强民族的凝聚力，意义深远。

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