大哉天台山

┮ 窦永堂

之二：翅膀上的东夷

孔颖达《尚书正义》记载：鸟夷皮服，传云“海曲谓之岛”，谓其海曲有山。夷居其上，此居岛之夷，常衣鸟兽之皮，为遭洪水，衣食不足，今还得衣其皮服，以明水害除夜。郑玄云：“鸟夷，东方之民，搏食鸟兽者也。”海曲即今日之山东日照。班固《汉书》卷二十八《地理志》，颜师古日：鸟夷皮服“一说，居在海曲，被服容止皆象鸟也。”日照大汶口文化和龙山文化的显著特点就是鸟崇拜。

东夷文化是指东夷人一万年前后创造的系列文化。夏代正式称“夷”之名，与“华”“夏”并称。东汉许慎《说文解字》：“夷，东方之人也。”夏商统治中心在今豫晋陕的黄河中游地区，考古学家论定，东夷文化的核心地带是山东半岛，而核心的核心是日照地区。大量考古文化证明，东夷文化中的大汶口文化时期，已经进入了文明时代。

一

翅膀上的东夷。翅膀上的东夷满布天空。

濒海地带的族群，崇鸟的方国。

这是泰沂山系所属的沂沭流域，广袤的冲积扇，土质肥沃，绵亘于农耕文明之外。

适宜追根溯源的地域，任一小片都可以放大。高强度的基因配比一律接榫飞翔，对口指援魂灵原点。

山崖裂变，湖泊沉潜，同样成为扑朔迷离的背景。

服饰与行为上的模仿，已非仅仅体验鸟类快感的支撑。

图腾，从来事关主流信仰。

背景构成环境。碎片交叉印证。

动感如初。一只鸟，让东夷的初始形态呼啸而来。

二

崇尚群鸟。

这是仿效大鸟的陶具。长喙，双翅，昂首引颈，对天长鸣。而盖钮，酷似一群伏卧待食的小雏，热衷的是长天之下的喁喁私语。

盛放酒水的鬻，流水的口沿，微翘的鸟嘴，未被满足的愿望，终不免为期待叫醒。

还有鼎。大名鼎鼎的鼎实为普通灶具，三足同样以鸟头交集的方式恒久支撑，见证相互之间的强度依赖。

三

日中本有三足骏乌，昂首挺立、神气活现。

鸟群从头顶飞过，一路标识自由和高度。

诗意的部落。翅膀就是抒情的方向。覆盖红日青山、家园纵横，翅膀所到之处，传奇随之产生。

这是陵阳河遗址。著名的“日火山”和“日火”陶文就诞生在这里。纹饰繁缛，庄重神秘的太阳纹，成为图文并茂的神体。

火鸟驮着太阳。太阳、火鸟，这两个于飞翔极端敏感的形体合二为一，太阳鸟就此诞生。

自东而西、从未停歇的陵阳河，五千年后，于1957年爆发了一场洪水，动荡的波涛让陵阳乡的小小文书赵明录，随手附拾不可思议的石器、陶具。自那之后，遗址所在的寺崮山山脚下的冲积滩，整理者的湿脚印不时叠现。冲积滩不见了踪影的河流并非一泻即逝，更非葬身之地。

在故乡日照，文物遗址遍地开花。天南海北踌躇而来的考古者，一律向文物投诚，即使在记忆失序的地点，也无悔虔诚效忠。

面对东夷的浩如烟海，考古的小铲子，不时一头撞上尚待挖掘的文物。

四

群鸟崇拜，起始于帝俊，盛行于少昊。

千难不惧，万死不辞。

在天台山西侧极顶，帝俊祭天之所，帝俊头部的巨像，底座雄踞于山岩，一处万物极易为光芒唤醒地。时至如今，突兀的高度，让远足而来的人群轻易置顶一如既往的辽阔。

这即是东夷父系社会的始祖帝俊，与炎黄两大神系并存，既非炎帝世系，也不隶属于黄帝世系。

日之父的帝俊，与羲和生了十个太阳的帝俊，谜一般的神性人物，不为正史所载，也不为诸子所传，却拥有煌煌的太阳世家。

自天而降的帝俊，不时与五彩鸟蹁跹而舞。这狂欢的视觉盛宴，于甲骨中葳蕤为“夋”，正是鸟的形象，为东夷留下多少令人倾倒的荣耀。“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”(《山海经·大荒东经》)帝俊在人间的两个祭坛，便由她们管理。挺身而出的英雄，被赋予神奇色彩的信赖包围。

洪荒远远没有想像中荒凉。

五

这是海之湾畔的日照，日出初光先照之地，正是少昊最初建立的国度，与“昊”之“大明”一脉相通。

少昊，这帝俊之后部族的主角，与鸟类的血缘同样漫无边际。

以鸷鸟为图腾的少昊，包容以凤鸟、玄鸟、伯赵鸟、青鸟、丹鸟及五鸠、五雉、九扈等鸟类为图腾的大小部落之后，情感的贯彻借助以鸟名官进行：凤凰总管百鸟，燕子、伯劳、鹦雀与锦鸡分头掌管春夏秋冬。以各种各样的鸟儿作为文武百官，尽显与职责相对应的妩媚，唯美并非唯一选择。

将国度的日常秩序交给哪一种鸟类，少昊对于翼翅风向的辨识拿捏同样精准：鹁鸪——— 教育，鸷鸟——— 军事，布谷——— 建筑，雄鹰——— 法律，斑鸠——— 言论，九种扈鸟——— 农业。五种野鸡则分头负责木、漆、陶、染、皮五大工种。鸟尽其材，物尽其用。

俨然鸟的王国，庙堂之上美不胜收，沉郁为之一扫。

较之于翅膀，鸟鸣是另一种稠密。就倾诉与召唤而言，担纲最合适的代言非鸟类莫属。

不仅如此。在天地之间中介，作为灵魂象征的鸟，与之接近，完全可以与神灵对话。

对焦东夷的天空，鸟类回望的眼睛，桀骜数千年之后，依然颤栗。

六

群体崇鸟。星汉灿烂。

这是莒县陵阳河，这是大朱家村遗址。更多的时候，入口处空无一人；但这并不妨碍喜爱者的面孔，被鸟形双鋬鬶与鸟形盖纽照亮。

熠熠闪烁的鸟类图腾，被东夷整日整夜地眷恋。

譬如曾与黄帝大战于涿鹿的悲情英雄蚩尤。

譬如鸟头人身的舜。论及耕于历山、陶于海滨、渔于雷泽的这一领袖级神人，孟轲言之凿凿：“舜，东夷人也。”

耀眼的光带，从无限的边际铺排而来。

在无限辽阔的空间，曝露在阳光里，翅膀不会寻找脱离飞翔的借口。

七

神祉之力，基于东夷先人对鸟类的膜拜，奇幻秩序的另一面因此得以呈现。

这是祭祀春分的时节。那时的傍晚，燕子正从南方飞来。“日中星鸟，以殷仲春。”(《尚书·尧典》)那时的傍晚，南方中天的星象正为“鸟”星，酷似大鸟展翅。广袤的天空，足以让翅膀完成直达天庭的穿越。

翅膀与天地的对话无庸置疑。

春季二分，昼夜等长，寒暑均平。阳气正于东夷大幅度拉近与春天的距离。野麦开始起身，千重万重的叠浪就要来。

万千的柔枝上，已非粒粒点点，也非嫩嫩的萌芽，如眉的柳叶，逼近葱郁的翠绿。

较之于翅膀的打开，枝芽是否同步萌动，是一个让诗人头疼的课题。

交给天空，最具向光性的翅膀最具优势——— 可以像叶子一样进行光合作用，大而透明，毫无遮阴。

将神杖插在山巅，让鲜亮的羽毛，于箭镞的顶端摇曳；林中觅食的小兽，也请将今日晶莹欲滴的浆果留给祭坛。

心驰神荡，阵阵横掠刚刚开场的天宇，脏腑、气血、精气已然调至最佳。

钟鼓不绝，诵声不绝。来吧，拜身献礼，三跪九叩。

影影幢幢的人群，仍在自山脚向上移动……

八

推开层峦叠嶂、迷蒙雾泽，追风而过，云涌而来，在天地之间起承转合。

餐风饮露，入火不灼，入水不濡。

五千年翱翔之后，天空依然一望无际地湛蓝。于阳光、碧海、金沙滩之上，鹰嘴高唳的太阳鸟，旋舞成日照的精灵。

遥至万仞之巅，远翔四海之外。雍容飘逸，富贵吉祥，上通天祉，下应地灵，中和物秀。

面对旋舞的鸟群，心跳激增、面颊滚烫的日照，知道应该为天空和鸟群准备些什么。

翅膀留影的原理疑似历史折射……

(未完待续) 

新闻推荐

一外籍专家获评“日照友谊奖”

本报莒县讯（通讯员 董瑞席）近日，从日照市外国专家局获悉，2015年“日照友谊奖”评选已推选出人选8名，其中莒县为海汇集团有限公司申报的美国专家TimothyAllenShedd(提姆·艾伦·谢德)，榜上有名。提 ...