■名流影像经受佛道冲击而日渐衰微的儒学,在宋初“泰山先生”“徂徕先生”“安定先生”这里汲取到新的营养,产生了理学体系的萌芽。 宋初三先生与泰山书院

□李文娟

山东是宋代儒学复兴的肇始,“宋初三先生”胡瑗、孙复、石介作为北宋理学先驱,以泰山书院为依托,讲学授徒,声名远播。四方学者慕名前来求教切磋,逐步形成“泰山学派”,对山东地区的儒学传承和乡风淳化起到很大作用。

最早来到泰山书院讲学的是孙复。孙复(992年-1057年)字明复,号富春,晋州平阳(今山西临汾)人,因长期在泰山讲学,时人尊称“泰山先生”。孙复自幼丧父,与母亲相依为命,不顾贫寒,饱读诗书,一心立志求学入仕,却接连三次考场失利,苦不堪言。宋仁宗天圣五年(1027年),范仲淹回南京(今河南商丘)为母丁忧,并应邀在应天书院主持教务,见到了流落至此的孙复,谈话数语,受益良多,当场资助千钱。为了让孙复安心求学,范仲淹又推荐他在应天书院做职事,一边干活一边学习,这样不仅衣食有了着落,还有能力赡养年迈的母亲,孙复甚是感激。应天书院坐落于南京繁华的闹市之中,藏书数千卷,文化精英相聚于此,天下学子仰慕皆归之,盛极一时,成为宋代四大书院之首。在这种良好的学术氛围下,孙复跟着范仲淹攻读《周易》和《春秋》,为日后讲学打下基础。

1028年,范仲淹丁忧期满,回到京师任职,孙复随后也离开应天书院。1034年,孙复第四次赴开封参加科举考试,不幸在殿试时落选,未能得到官职。此时,孙复满腹惆怅,经人介绍认识了南京学官石介。石介推崇孙复的学问和追求,邀请其到泰山书院讲学。泰山书院处于泰山凌汉峰下,雄浑肃穆,钟灵毓秀。孔子登泰山而小天下,帝王在此进行封禅和祭祀,文人雅士亦喜好来此游历。泰山书院,算得上是一个追求圣人之道的最佳去处。对孙复来说,虽然生活清苦,精神上却是执着充实。

经过大半生的努力,孙复的才学终被认可,在石介和范仲淹的推荐下,50岁时得到国子监直讲一职,1044年,宋仁宗赐孙复五品服。孙复在当时以讲《春秋》著称,他的主要学术成就集中在《春秋尊王发微》12卷。此书的中心思想就是为“尊王”确立大义名分,他列举许多事例说明怎样才能做到“尊王”,使诸侯和大夫不得随意破坏礼乐传统制度。这部书具有很强的针对性,对于“治世之道”多有发挥,引起了宋代学者对《春秋》的重视。

石介(1005年-1045年)字守道,号徂徕,兖州奉符(今泰安市徂徕镇)人。进士及第,为母守丧期间回到徂徕山,拜孙复为师,于泰山书院读书讲学,因其品德高尚,从学者甚多,世称“徂徕先生”。石介刚直不阿,愤世嫉俗,是三位先生中个性最鲜明的一位。其年轻时在应天书院跟随范仲淹读书,刻苦勤奋无人能比,26岁即中进士甲科,担任秘书省校书郎、郓州观察推官等职。宋仁宗宠幸美女,不理朝政,石介上书直谏,由此惹怒仁宗。1043年,范仲淹等人推行“新政”,石介积极参与,写文章批评夏竦等大臣,被卷入朋党之争,成为保守派的死敌。

在维护儒家道统面前,石介又如堂·吉诃德一样冲锋陷阵。对石介来说,承续儒家道统比一日三餐更重要,“尧舜禹汤文武周公孔子孟子扬雄王通韩愈”,每一日都吟诵于口；“君为尧舜之君、民为尧舜之民”,每一刻都记挂在心。他推崇韩愈力排佛老的决心与胆识,也撰写《怪说》《中国论》等文章批判佛老,大胆揭露佛老的妖妄怪诞、淫巧侈丽。“道大坏,由一人存之；天下国家大乱,由一人扶之。周室衰,诸侯竞,道大坏也,孔子存之。孔子殁,杨墨作,道大坏也,孟子存之。”(《徂徕先生集》卷八《救说》)孟子之后,佛老的盛行使道统遭到破坏,石介将维护道统视为己任。

除了排斥佛老,石介的思想还表现在通过儒家道统为“君统”正名。他说:“自夫伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以至于今,天下一君也,中国一教,无他道也。”(《徂徕先生集》卷十三《上刘工部书》)石介认为,君统与道统同样重要,都是由天地万物的根本“道”来统摄。他又说:“道于仁义而仁义隆,道于礼乐而礼乐备,道之谓也。”(《徂徕先生集》卷二十《移府学诸生》)经过这样推理,将“道”贯穿于君统、道统、礼乐等一切之中。尽管思想粗糙,没有细致展开,但也具有了理学思想的端倪,“道”成为后来宋代理学理论体系中的基本概念。

1045年,石介因被人陷害遭到外放,精神上受到打击,一病不起,去世时仅有41岁。欧阳修与石介是同年好友,闻讯石介被迫害致死,悲伤不已,“我欲哭石子,夜开徂徕编。开编未及读,涕泗已涟涟”,他对石介“刚正直烈”的性情非常敬佩,在其撰写的《徂徕石先生墓志铭》中称赞其有“时无不可为,为之无不至”的勇者气概。

胡瑗(993年-1059年)字翼之,祖居陕西安定堡,世人尊称“安定先生”。与孙复、石介不同的是,胡瑗出自官吏家庭,家族世代显赫,但至其父亲胡讷时,仅为宁海节度推官,俸禄较少,家境逐步沦落到无以自足的地步。据《安定学案》记载,胡瑗年轻时前往泰山,与孙复、石介一起粗茶淡饭,勤学苦读,终夜不寝,十年没有归家探望亲人。每逢收到家中来信,匆匆看到“平安”二字,便将书信投到山谷中,唯恐展开细看搅乱了读书的心境。后人为了纪念胡瑗,在他投掷书信的地方立起石碑,取名“投书涧”。

学成后,胡瑗从山东回到家乡,在江苏一带讲学,于泰州建立安定书院,传授儒家经术。范仲淹对胡瑗十分敬重,视为知己,并多次举荐其入仕为官,胡瑗先后任职太子中社、光录寺丞、天章阁侍讲等,最后主持太学。胡瑗是三先生中授徒最多的一位,传说弟子数千人,对当时的学风深有影响。正是在他主持太学之时,遇到18岁的程颐,两人相谈甚欢。程颐性格孤傲,称呼自己的老师周敦颐往往直呼其字,但是对胡瑗却是极为尊敬,一直以“安定先生”相称。胡瑗教学二十年,实行分科教学,分出“经义”(学习六经)和“治事”(致用之学)两科,这种独特的教学方法被命名为“苏湖教法”,开创了中国教育史上分科教学的先河。后来,京师太学也采纳这一教学方式,并称之为“太学法”。

胡瑗关于《春秋》《周易》《中庸》《尚书》等经典多有论著,大都已佚,仅留下《月河精舍丛钞》中的《安定言行录》和《宋元学案》卷首的《安定学案》,以及《四库全书》中的《周易口义》可考。他的学生徐积谈到:“安定说《中庸》,始于情性。”(《安定学案》)胡瑗坚持孟子人性善的观点,试图从理论上梳理人性善与情欲之间的关系,依据人性善等道德原则去齐家治国。(侯外庐,邱汉生,张岂之:《宋明理学史》上卷)从胡瑗的著述中,也可看出理学的端倪。由于孙复、石介、胡瑗他们并没有建立起一套完备的理论体系,所以在学术史上仅作为儒生来看待,并未被列入儒家道统之内。

经受佛道冲击而日渐衰微的儒学,在“宋初三先生”这里汲取到新的营养,产生了理学体系的萌芽。明朝嘉靖年间,为纪念“宋初三先生”对理学的贡献,在泰山书院设立“三贤祠”供奉孙复、石介和胡瑗。正是泰山的钟灵、仁厚、雄壮铸就了三先生的儒者气质。在这里,我们可以追寻三先生道德学术的踪迹,可以感受到他们立志向学、安贫乐道的精神。

新闻推荐

省政协副主席?民革山东省主委孙继业到省检察院调研

本报讯11月24日，省政协副主席、民革山东省主委孙继业一行到省检察院就环境公益诉讼试点工作开展调研。省检察院党组书记、检察长吴鹏飞会见孙继业副主席一行，介绍了全省检察机关开展公益诉讼总体情...

山东新闻，弘扬社会正气。除了新闻，我们还传播幸福和美好！因为热爱所以付出，光阴流水，不变的是山东这个家。