孙思邈的“德”

吴泽民

在我国，称药王山或药王洞的地方，有一定规模或自成庙会的不下十处。虽地域不同，建筑风格相差，庙会规模和影响力迥异，但纪念的却是同一个人，那就是被誉为“药王”的孙思邈。

孙思邈，陕西华原人（今陕西省耀州孙家塬村人）他自幼聪明过人，七岁开始读书，日诵千余言，是过目成诵的天才。因少时患疾，改学医道，民间流传的孙思邈故事版本很多，难以考证。但出生地是实实在在的。孙家塬就在耀州城东宝鉴山下，但此地现在极少有孙姓，主要以张、焦两大姓氏为主。据说，孙思邈被封为“药王”后，其后人为避其名讳，无人再敢姓孙。有记载，他活了一百岁，也有活了一百四十一岁的传说，是我国古代最年长的学者。但无论怎么说，他的确是高寿。

现在，我们缅怀孙思邈，都是因他高超的医术和高尚的医德而为后世传颂。其实，他也是一位知识渊博的文化名人。他七岁开始读书，每天能记诵一千多字。在二十岁左右时，就善论庄子、老子和诸子各家学说，同时也喜欢佛道经典。成年后，从隋到唐，从王室到世族，都屡次聘他做官，他一再拒绝。同乡令狐德棻受命修撰齐、梁、陈、周、隋五代史书，请他当顾问，向他采访史事，他毫无保留地传授。文学界的名士拜他为师，研讨学问，学习医道，他一一允诺，但朝廷再次授以高官厚禄，他都一一谢绝。他同情病人，医德高尚，一生不慕名利，布衣素食，把毕生的精力，献给了医药事业。

纵观中国文化史，大凡想出人头地的文人墨客，哪一个不想在朝廷混个一官半职，拿着国家的俸禄，做着自己的仄仄平平，发着自己的牢骚与哀叹，抨击着时政，辗转于权势和学问带来的名利之间，给学术无形罩上浓密的时代色彩。孙思邈的高尚，高就高在他没有游离于诸家学说，没有卷入熙熙攘攘的学派纷争，没有装腔作势哀叹人世间的诸多不平，而是远离于政治集团的尘器，也未单纯寄情于山水，做远离尘世的逍遥君子。他选择了手执小镐，身背药篓，穿山越岭，攀登陡崖，采集药物，行走于民间，把诸子百家各派学说融于自然，徜徉于山水之间，与白云、雾霭、山峦对话，救百姓于楚痛。他走遍了家乡的沟沟峁峁，涉足祖国的名山大川，挖掘天地间医药瑰宝，将物进行晾晒、加工，尝遍苦、辛、酸、甜、咸百味，体会人间疾苦。

耀州药王山，本是孙思邈晚年隐居之所。大凡圣贤，晚年都喜欢隐居。小隐于市，大隐于野。一代医学大师，隐于故乡，著书立说，也算是叶落归根。而后人修庙、建殿、塑像、立碑，改五台山为药王山，也是为了让更多人记住这位平民医生。“王”是帝王所赐，香火是老百姓对他医术医德的崇敬。但是，庙堂楼宇，奉奠的是他的泥身；家乡的墓茔，埋葬的只是他的衣冠，而邈“真人”已修道成仙，留在药王山的是他的足迹和美丽传说。但最重要的是，镌刻在石碑上的《千金宝要》中记载的900多副常用药方和十条医训，光照千秋。老百姓游药王山，给药王爷敬柱香，磕个头，请瓶“圣水”，实际上，他们是在石碑上抄份药方，回家对方抓药，药到病除。这就是孙思邈的“神”，神就神在，他虽已驾鹤千年，仍能为人看病去痛，仍能救老百姓于痛苦之中。疼痛，是肉体之虞，药到就可治愈，但精神上的疼痛，《千金宝要》序言就是良药。实用主义的人们，可能只会关注药方的实用性，而忽略了为人为医的行为准则。《千金宝要》的序言告诫行医者，“要视病人如亲人”“不为名利行医”……这才是药王为人为医的精髓。一个人的专业知识，经过努力可以达到一定水准的；一个人的道德修养，并非几日就可修炼。德是一种品质，一种修养，一种境界。客观地说，中国人是不缺乏德性教育的。从呱呱坠地到牙牙学语时期母亲的摇篮曲，从幼儿园的启蒙教育到大学学堂，从《三字经》到《道德经》，道德教育不少，但每个人的道德理念却各自迥异，行为准则不仅不同，走向社会后更是各有千秋。一位作家说过，人心是有方向的。只有心向善头朝下的人，才会有高尚的品德，才会在百年之后被人传诵，被人铭记。所以说，颂扬孙思邈，用其高尚的医德来校正我们日渐失衡的道德准则，乃当务之急。

站在药王山，缅怀一代药王，联想起历史上另一位药圣华佗。他同样医术高超，服务一代枭雄曹操，却被生性多疑的曹操诛杀，令人扼腕长叹。而孙思邈放弃高官厚禄，服务于广大民众，平和地对待每一个患者，每一个生命，善始善终，被后人缅怀敬仰，筑庙凭吊，香火连绵千年，靠的不仅仅是医术，等身的医学著作，更主要的是医德，是服务于贫苦大众的精神，是一生不贪图荣华富贵为民服务的追逐。所以说，孙思邈的伟大，不仅仅是能医治人肉体的痛苦，更能医治人精神上的残缺。

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