斯文流杯池

刘火 作

□刘 火

我不记得我到过好多回流杯池。与家人，与朋友，于公干、于私谊，都记不得到过多少回流杯池。

当然，有些事还是记得的。若干年前，与家人到流杯池时，遇见一群学生娃娃写生。看娃娃们写生，我便问，哪个学校的。答，宜宾师专的。又问，几年级，答，一年级。见学生娃娃们专心致志，便不多问。停下来，看娃娃们画画。对于写生者来说，峭壁、深谷、峭壁上的虬枝、盘桓错综的树根等都是写生的好对象。对于一年级美术专业的学生娃娃们，本不是一件太费神的事。不过，那九曲流水以及曲水边的石墩，真要表达好表现好，还真不是一件易事。原因是，倘若娃娃们没有对流杯池的过往有所了解，没有对于流杯池的初衷有所了解，显然，便很难表达表现出流杯池的神韵。

遥望文采风流的北宋。文风灿烂，但党争不断。一次党争中，翰林官史编修黄庭坚，因站错了队，“贬涪州别驾、黔州安置，言者犹以处善地为骫法。以亲嫌，遂移戎州”（《宋史/列传第二百三/文苑六》）。戎州，何地？古中国，宜宾，虽然与中原相距遥远，但置县设州，历史悠久。秦置僰道，汉羁縻于犍为郡，梁武帝大同十年（545）设戎州。唐末金沙江大水，淹没戎州、僰道县于三江口的州治与县治，州治与县治便同迁旧州（即今岷江上江北）。黄庭坚到戎州时值哲宗元符元年（1098），然“庭坚泊然，不以迁谪介意”，且“蜀士慕从之游，讲学不倦”（《宋史》），于徽宗建中建国元年1101年离开。大诗人大书家黄庭坚谪戎州三年。戎州结缘于黄庭坚，正志野史，讲述着戎州从边地融入中原文化的步伐。流杯池就是一坚实步伐留下的脚印。或者说，流杯池就是边地戎州汇入中原文化的历史坐标。黄庭坚于催科山下、岷江之滨的夹岩怪石中，仿王羲之曲水流觞之佳构，化《兰亭集序》之雅韵，在此凿成流杯池。从此，东晋风度在西南僻地得以传播流存（另说，流杯池是黄庭坚离开戎州八十年后修造的。当然，我宁肯相信这一“另说”是打胡乱说）。流杯池作为历史的标高，也作为黄庭坚于戎州的教化的象征。在黄庭坚离开戎州后不久即政和四年（1115）戎州为叙州，僰道改为义宾（后为宜宾）。此一改，西南僻地，从此完全归为中原文化。当然，宜宾这山高皇帝远的土地，也厚待黄庭坚。有学者指出，黄庭坚于宜宾三年（加上在四川另一地方，黄在四川度过了一生中最为重要的六年），其书法、诗歌理论、和文学创作不但取得了重大成就，而且书法与诗歌完成了极为重要的转变。有学者甚至指出，黄在宜宾的书法，是黄体真正得以形成的时期。1101年于今，已近千年，流杯池的溪水，从未干涸，流杯池的岩刻，修炼成精。自鲁直手书“南极老人无量寿福”始，经宋、元、明、清于当下，诗词书法石刻共存98通。除鲁直手书冠绝千古之外，清人刘光弟、近人张大千等书法诗文尤为有名。光绪十年（1884），本土名流段天锡书“人生七十年古来少”则最为流传。流杯池的过往，流杯池的文采，写生的娃娃们知道吗？写生的大一学生的老师教过吗？

这当然不是我多管的闲事。不过，流杯池一迹，确为宜宾，甚至于蜀地，都应为一桩文化盛举与盛事。我到过曲水流觞的故乡紹兴，但那“流觞曲水”的仿品却是近人所做，相比宜宾凿于北宋的高仿，宜宾的流杯池才算得上真迹。而且是由“苏门四学士”之首的黄庭坚“亲自”（用一流行官话）“打造”（再用一流行官话）的真迹！这真迹才真正应了《兰亭集序》的末一句：“有感于斯文”。

斯文于此，也让我这样一个凡夫俗子沾染了点点文意。大约2009年的岁末，一与酒相关的文化活动，在流杯池举行。尽管那是一个装模作样的诗人诵读活动，毕竟与流杯池联系在了一起，还算靠谱。而且，我也就斗胆添列其中。在那个朗诵会上，我用“宜谱”即宜宾普通话朗诵了我写的分行的文字。那分行的文字中有两节是这样的：

酒于我是一种纠结/更是一种情结/知青时

开始了我喝酒的漫长征程/从此相伴于今/很少间断

蔗皮酒/苕干酒/而且还是烂红苕干酒/一样有滋有味

逢场赶集时便是知青岁月里盛大且隆重的礼仪

于是/我还看见/为了姚子雪曲/一代天纵文豪黄庭坚

在戎州一住就是一千天/一千天啊/一千天可不是一个短日子

一觞一咏/游目骋怀/不再是古人的专利/而是

时隔差不多一千年后流杯池的聚会/比兰亭聚会更富想象力

我不知道，这些分行的文字会不会亵渎黄庭坚、会不会亵渎斯文，会不会亵渎流杯池？即便如此，自我感觉，我与斯文有那么点点关系。其实，在一个物欲横流权贵炽烈且电子碎片化的时代，人有一点点斯文也就不错了。真的，有一点点就不错了。古风不再，幸好，流杯池还在。流杯池还在，这就足够了。

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