《雪地藏獒》：自然之美，诗性之美

《雪地藏獒》，自问世以来到今年已经是第五次再版了。

美国生态作家梭罗，为了体验大自然，是以自我主动的方式居住于瓦尔登湖畔两年多时光。与梭罗不同，作为中国生态作家王跃，是如此幸运，他的全部少年时期，甚至大部分青年时期都是在世界第三极青藏高原上成长的。因此，《雪地藏獒》也是作者自己对于自己在雪域生活经历的一种逝水流年的心灵追忆。

《雪地藏獒》分为上卷“拉萨河的太阳与月亮”、中卷“翻越喜马拉雅”与下卷“冰川大本营”。分别讲述了人与自然、人与爱情、人与自我的故事。而这一切又是围绕少年与藏獒的故事展开的。

“太阳和月亮”，是少年给两只藏獒取的温暖名字。在《雪地藏獒》里，人与自然的关系为主体间性的平等关系。“小民总是讲他的藏獒，一有空就和它们谈心，一讲就是几个小时。藏獒趴在地上作聆听状，神情专注。”不仅是人与物的关系如此，物与物的关系，亦是平等的、亲近的。在《雪地藏獒》里，还讲述了雪域藏民有将藏獒同小羊羔一起喂乳的习俗，而“我曾亲眼见过一只高大威猛，足有小牛犊般大的藏獒给一只小羊羔舔伤口，藏獒显得十分温良，小羊羔则十分受用”。这样的故事折映出“万物平等”的自然宣言，折映出“万物有灵”的诗性意象。

在“救助母狼”一节里，讲述了十七岁少年与少女吊钟海棠治疗母狼之后，惊奇地看见了狼舞，听到了狼歌后感叹道：“只可惜人类绝少有此艳福，看见的大多是狼群战斗厮杀的场面，所以认为狼是凶残的物种，并不知道狼深情的一面。”在这样的叙事中，人与狼同是主体，而且是人对狼的赞赏，颠覆过往人性与兽性无法沟通的印象。

“这年我刚十七岁，一个四处采花的年龄。”阅读中卷“翻越喜马拉雅”文字，极易联想到歌德的《少年维特之烦恼》，又仿佛有卢梭《忏悔录》的心灵自白。所不同的是，那德国与法国作家的叙事是发生在城市社会里的，是爱情的畸形，甚至是变异了的。而《雪地藏獒》则是在大自然美丽环境里，自然而然地生发，有着与《诗经》上所述的，中国上古初民对于爱情的生发的同样的自然与美丽。

“那年我十七岁，十七岁的我在喜马拉雅山中遇见一个披红头巾的少女名叫吊钟海棠。不知这算不算初恋。”中卷同时讲述了四川女性吊钟海棠母女两代人在藏地的爱情故事。在这故事里，女人与自然是彻彻底底融在一起的：

远处的冰川愈显得挺拔壮美，而那个叫吊钟海棠的姑娘早已是雪人一个，正对我微笑呢。我这才明白难怪她只身一人敢于闯入这喜马拉雅群山，去边地找她的母亲，她是柔里带刚的那种女子，是这冰川的化身。

大自然是最好的老师。冰川和洞窟，是少年历险自我成长的审美生存。

在下卷“冰川大本营”的叙述中，探究大自然的灾难与人关系时，作者写道：“人和动物只能顺应自然，适应自然，在自然面前人和动物并不总是胜利者。”“在自然面前生命是那么的脆弱和无助，任何单独的个体都显得那么虚弱与渺小。”然而，少年在体验每一个惊心动魄瞬间时，却明白了如同丹麦哲学家克尔凯郭尔所说的那样：“什么是生存？生存就是无限与有限、永恒与瞬间孕育的孩子，因此它是持续不断地斗争着的。”

有着童话般诗学品质的《雪地藏獒》，将自然物置于生态整体之中，呈现了自然物原始复杂之美，体现出生态审美的主体间性原则；表现了人与自然的高度契合，充满了对于雪域高原自然生态的礼赞与膜拜。

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