方家诗中的崂山

崂山独特，不光因为“泰山虽云高，不如东海崂”，还在于深厚的文化底蕴。道教和佛教于此共存，不能说绝无仅有，也是凤毛麟角。

远在春秋时期，崂山就云集着养生修身的方士，明代志书载有“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。战国后期，崂山已成为 “东海仙山”。宋初，道教在崂山呈现出“盛行”势头。清中期，崂山道教宫观达近百处，有“九宫八观七十二庵”之说。

建于魏景元五年（264年）的崇佛寺，被视为佛教在崂山的发端。东晋义熙八年（412年），到印度求经的僧人法显泛海返国，遇飓风漂泊到崂山栲栳岛一带登陆，被官府请到城内讲经说法，并在其登岸之处创建了石佛寺。从此，佛教在崂山声名大振，广为传播。名山，历来为文人墨客所仰慕。李商隐、范仲淹、王安石、王重阳、纪晓岚等人均在崂山留下了诗文，迄今被人们津津乐道。

但道家写崂山，却是另一番风景。先说刘若拙，他的《入觐回崂山》其一云：“东来海上访道玄，幸遇一见有仙缘。宋祖天子丹书诏，奉命敕修道宫院。”其二云：“海角天涯名景胜，秦皇汉武屡敕封。古来游仙知多少，元君老子初相逢。”意为崂山乃神圣之地，连秦皇武帝都倍加关注，他自己来崂山的目的是“奉旨”修庵布道。

刘若拙出身道人，后唐同光二年甲申（924年）从四川来到崂山太清宫。宋乾德五年 （967年），宋太祖赵匡胤召他进京担任左街道录，敕封他为“华盖真人”。几年后，刘若拙坚持请求回崂山，终或宋太祖恩准，并拨巨资在崂山建了上苑宫作为刘若拙的道场，同时重修太清宫，新建上清宫为其别院。此番修建，使崂山道教名声大振。

再说丘处机，他是王重阳的弟子，全真道北七真人之一。元世祖封其为“长春演道主教真人”，元武宗加封其为 “长春全德神化明应真君”。邱处机曾三次到崂山游观布道，共留下诗作四十首，大多被刻在太清宫三皇殿后的巨石、白龙洞额和上清宫玉皇殿外的浑元石之上。他在诗中热情歌颂崂山的自然景观，还把崂山誉为道家修仙的妙境，反映出他对崂山道教圣地的倾心。

不仅方家们对崂山情意绵绵，历代徜徉于此的文人也对崂山一往情深。唐代诗人李白自号青莲居士，又号谪仙人，诗风雄奇飘逸，充满浪漫色彩。李白曾与宫廷乐师、道士吴筠结伴同游崂山，受到太清宫道长的盛情款待。崂山蟠桃峰下有块长方巨石，传说是来自太白星的陨石，故名太白石。李白常与吴筠在此观天听潮，并与吴筠一道创作了《清平调咏王母蟠桃峰》。此曲后来成为白云洞、太平宫、斗母宫和明道观的道士沿用至今的“步虚”殿坛经韵曲牌。

清代文学家蒲松龄的作品饱含深厚的宗教色彩，其小说中隐藏的思想内涵，与道教和佛教提倡的理念密切相关。他在崂山留下的诗作，无不贯穿着宗教的自然法则，悠闲中不忘做人的尊严，一副傲骨尽显文人清高。

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