哪吒考 河西

第一次完整的哪吒闹海故事出自《三教搜神大全》：

哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世间多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖妻素知夫人。生下长子金吒、次木吒，师三胎。哪吒生五日，化身浴于东海，足踏水晶殿，飞身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。师时七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀啼，师知之，截于天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。师取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之，惹诸魔之兵也，师遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧……

哪吒能够镇压恶龙的故事，在民间很有市场，到了明初，传说朱棣的军师刘伯温和姚广孝从下凡的哪吒那里得到灵感，用哪吒的身体画出北京城的形制。正阳门是哪吒的脑袋，瓮城东西开门是哪吒的耳朵，正阳门的两口井，是哪吒的眼睛等等。在这个故事中，八臂哪吒的身体与老北京的城市构造是一一对应的。

华盛顿大学中国史教授陈学霖的解释是哪吒作为一种能够降服恶龙的大罗神仙，大众普遍认为他能够用身体来降服天龙使降甘霖。这个故事的真实性，陈学霖也认为牵强附会。风调雨顺是所有人的心愿，从流传下来的古地图来看，八臂哪吒的身体与北京城的建制确实有几分相似之处，而这相似之处又极为隐晦。

《西游记》第四回，哪吒和孙悟空交手之前，描写哪吒的一首诗中还称他是“龙种自然非俗相”。比较《封神演义》和《西游记》，我们会发现，《封神演义》第十三回，在哪吒故事中插入了一个奇怪的故事：太乙真人收伏石矶。在十三回开篇时，作者作诗一首，前两句为：“天然顽石得机先，结就灵胎已万年。吸月餐星探地窟，填离取坎伏天乾。”让人不由得联想到孙悟空出世时的情景。这里的“填离取坎”既是八卦的方位，又是道教炼丹术的术语，和龙虎、雌雄、阴阳、铅汞一起构成了道教炼丹术中的二元对立。而哪吒所用的乾坤圈又是一个关键性的法宝。因为《周易参同契》上说：“乾坤为易之门户，众卦之父母。”

哪吒出世时是个肉球，很像道教金丹或内丹的形状。石矶那首诗中的坎离也就是炼丹术中的龙虎，这也难怪江西的龙虎山会成为天师道的祖庭。而在《九皇丹经·龙虎铅汞论》中，张三丰认为哪吒与龙的争斗并不是个你死我活的过程，而恰恰是为了一个共同的目的：混合之大道。他写道：“我用一哪吒金刚圈降住你，抽你筋做为一条养性接命的金带，时时系着，哪怕你不去向太极真人前，请一点真一不二法门來，与我为混合之大道也。”因为在炼丹术中，龙虎是铅汞的隐喻，哪吒和龙的争斗，恰似铅汞（也就是坎离）还丹之术。

当哪吒在陈塘关“自剖其腹，剜肠剔骨”之后，《封神演义》写下一段发人深省的文字：“真人将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，绰住哪吒魂魄，望荷、莲里一推。”哪吒的莲花化身成功完成。在这个化身中，他脚下的风火轮，手中的火尖枪，恰似一个炼丹的鼎炉，在熊熊烈火中煅烧着太乙真人的这粒金丹。

在《大正藏》涉及哪吒的篇目中，哪吒是毗沙门天王的三儿子，除了向道宣送了颗佛牙之外，几乎没有让人记得起来的英雄事迹。可见哪吒这个形象进入中国之后，就迅速地被道教系统所同化，成为其秘密隐喻系统中的一部分，而这个秘密隐喻系统，很大程度上指向道教的炼丹术。

调和阴阳，占据八卦（与八臂对应）的方位，最终让一座城市像金丹一样不朽，固若金汤，这似乎符合设计师和公众的内心期许，但并不以降服龙王为其终极目的。作为一个帝国的都城，帝王对于帝国的长治久安除了制度建设之外，也常常将自己的愿望投射于神秘主义的诉求。从秦定都咸阳到明永乐皇帝迁都北京，中国都城的建制都必须符合宇宙观的变化，比如有学者指出，西汉国都长安的锯齿形城墙就象征着北斗七星和南斗七星，而虎踞龙蟠的南京已经向我们证明了古代都城的选择在多大程度上要向风水——古代秘密景观学倾斜。而《西游记》和《封神演义》这两座“神秘园”，在多大程度上要求助于一种秘密道教理论，这又是一个必须回答又无法尽述的问题。

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