83岁阎崇年讲瓷器:大写的China（中国）小写的china（瓷器）

阎崇年现场讲解瓷器。（武侯祠博物馆供图）

《御窑千年》

阎崇年

人物档案

阎崇年，山东蓬莱人，北京社会科学院研究员、中国紫禁城学会副会长，著名历史学家。主要著作有：专著《努尔哈赤传》等，论文集《燕步集》、《燕史集》、《袁崇焕研究论集》、《满学论集》、《清史论集》等，近年出版25卷本《阎崇年集》和《阎崇年自选集》等。在中央电视台“百家讲坛”主讲并出版《正说清朝十二帝》、《明亡清兴六十年》、《康熙大帝》、《大故宫》等，影响广泛。

瓷都景德镇，“古昌南镇也”。瓷器销往国外，外国人不知道这种器物该叫什么，只知道来自昌南，于是就将“昌南”谐音作china。

所以，china不仅成了瓷器的英文名，还成了中国的英文名称。

随着国力的提高与世界来往交流的增加，国人了解认识自己传统文化的意识也越来越强。而文化历史的信息载体，除了文字，还有实物、器物。近几年来，博物馆热、看展热，故宫热，也说明了这一点。

清史研究专家、央视“百家讲坛”知名主讲人阎崇年，近些年来通过电视这个大众传媒平台向大众普及历史知识，得到很多受众的肯定。在讲《大故宫》系列时，他讲了皇家的制度、人物、建筑等多方面，但没有过多关注器物。总有人向阎崇年表达，希望他讲讲故宫收藏的非常丰富的瓷器。他接受了这个建议。

过去三年，已年逾80岁的阎崇年开始集中研究瓷器，一方面他大量查阅文物档案、图录、考古报告，另一方面走访官窑、御窑瓷器产地及场址，包括景德镇御窑、浙江龙泉窑、河南钧窑、广东潮州窑、山东博山窑、福建德化窑、河北定窑等等。文字与实物两条线前行的成果就是，2017年8月，阎崇年拿出了他在三联书店出版的新书《御窑千年》。

83岁的阎崇年动用他积累的历史功底，夹叙夹议地讲述了宋真宗景德元年（公元1004年）到宣统三年（公元1912年）跨越宋元明清近千年的瓷器变迁。宋代的青白釉，“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”；元代的青花瓷和釉里红，一改单一颜色瓷器的局面，而开创彩色瓷器的新境界；明代的斗彩、五彩，争奇斗艳，色彩缤纷；清代的珐琅彩、粉彩，各种色彩、各种绘画，都可以纵情而灵动地展现在瓷器上。器物的变迁，背后是人鲜活的灵魂，是文化的演变，而这正是我们所要寻觅的历史精神。

瓷器工艺的背后是血火交融的故事

在《御窑千年》里，阎崇年以时间脉络为主线，以“大元青花”、“浮梁磁局”、“明御窑厂”、“宣德青花”、“成化斗彩”等概念为主轴，将元、明、清有代表性的御窑及背后的故事一一道来。

书里不仅史料详实，论证严谨，还穿插了一个个动人心魄的故事。

例如，在书的开篇，就讲了窑神童宾的故事。传说公元1599年，宦官潘相奉命来到景德镇，为朝廷烧造青龙白瓷缸。龙缸又大又厚，一入窑经高温焙烧，不是变形就是坼裂。所以潘相一到御厂，便立即四处招募窑工，可众人听说要烧造大龙缸，都畏首畏尾，不敢前去应聘。

这时，童宾主动担任了“报火”一职。他和窑工投入到烧造龙缸的工作中，但比事先想像的还要艰难。一批瓷坯进窑，而烧出来的却是一堆瓷片。朝廷紧催，对众窑工紧逼、鞭笞，甚至以死相威胁。童宾不忍面对工友的悲惨境遇，以身代薪，以自己的血肉身躯来换取龙缸的烧造成功。

当日熄火，翌日开窑，而童宾身躯早已化作青烟，灵魂升上天空。乡人感泣，尊童宾为窑神，立祠祀之。从此，烧窑必祭窑神童宾。除此之外，在书中还可以看到，康熙、雍正、乾隆等各个皇帝与御窑的渊源。譬如，乾隆对艺术收藏有极高的兴趣和品位，他以皇帝的身份，亲自主导御窑瓷器的设计与创制等等。

china字母虽小写，但研究起来却是一个庞大的世界。瓷器是故宫博物院的重要馆藏之一，也是中国历史文化的一项伟大创造，是中国对世界文明的伟大贡献。作为清史学者，阎崇年选择明清故宫存量最多、档案记载最详、文献记述最丰、社会影响最大的御窑瓷器为重点，纵论御窑的兴与衰，透视瓷器的情与趣。将历史的观察，人文的叙述结合起来，寓理于器，淋漓尽致地展现御窑及瓷器于中国文化发展的作用，画龙点睛地提升瓷器之路对于中西文化交流的贡献。

为什么选择御窑，阎崇年的理由是，“中国古代宫廷文化作为中华文化的一部分，如要了解其精髓，必须通过其载体——御窑。御窑，是帝制时代的产物，依托国家力量，荟萃了瓷器文化的精华。皇宫有御窑，更能成其大；御窑为皇宫，更能显其贵。”

为什么是青花，而不是黄花、蓝花？

值得研究的器物那么多，为何对瓷器青睐，认为它尤为值得钻研？阎崇年提到了一个情况：随着年轻人走出国门与外国人交流机会的增多，如果对自己国家的一些基本的文化历史常识不懂，是说不过去的。

“比如说，中国的英文名称CHINA,这个单词小写就是瓷器。外国人问你，为什么会是这样？你能跟人家解释得完整、准确吗？瓷器不是一般的盘碗碟，它是我们中华文化的一个创造。原来世界上没有瓷器，历史上我们对外的友好往来，瓷器是个闪耀的名片，是我们的文化符号之一。当时中国瓷器引领整个世界的瓷器文化风尚。瓷都景德镇，‘古昌南镇也\’。瓷器销往国外，外国人不知道这种器物该叫什么，只知道来自昌南，于是就将‘昌南\’谐音作china。所以，china不仅成了瓷器的英文名，还成了中国的英文名称。而且，外国人还往往会问，你们元朝的青花，我们这有多少，为什么是‘青花\’，而不是‘黄花\’、‘蓝花\’？很多中国人听了之后无言以对。所以，十分有必要增加一些这方面的知识。要想理解大写的China（中国），就不能不懂小写的china（瓷器）。”

在《御窑千年》里，阎崇年用了两个章节《大元青花》、《浮梁磁局》，专门探讨元青花横空出世的多种历史文化因素，探讨为什么是元朝这个大时代背景下产生了元青花。

阎崇年认为，在宋朝没有青花瓷，跟当时中国与中西亚的交流还不够有关，“到了元朝，东西向的对外交流之路打通了。中西亚的很多物资可以带进元帝国来，就把苏麻离青传进来了，西亚工匠也跟着过来了，景德镇当时集中了国内最优秀的工匠，也包括了从中亚西亚过来的能工巧匠，这些很重要的人才条件、技术条件，原材料都集中了，包括外来的工艺绘画等方法也进来了，所以，各方面的综合元素才导致元青花出现在元朝。”元青花的根是否在中国，各方看法不一。阎崇年就从四个方面——文字、窑址、实物、纹饰来证明元青花发明自中国，得到陶瓷界的认可。

“瓷器之路”和现在的“一带一路”基本重合

与一般的瓷器介绍的书不同，作为历史学者的阎崇年谈瓷器，不是就瓷器谈瓷器，他是用历史学的方法，史学工作者的视野，将历史、文化、考古、考据、艺术等不同类的方法，进入交叉融合，通过瓷器这个器物，透视背后的文明发展、演变的过程。以及从瓷器工艺中，悟出历史的真精神。

比如阎崇年认为，御窑瓷器的重要特质在于工匠精神与创新实践。陶瓷的历史，也是陶瓷工匠的历史。陶瓷工匠是陶瓷历史的主体。在陶瓷生产过程中，陶瓷工匠贡献巨大。他们中的一些人或以身殉职，或以器名世。有诗云：“瓦缶胜金玉，布衣傲王侯。”尤其是御窑瓷器，它们的设计、生产都汇聚了当时最好的能工巧匠，代表了中国工匠的最好水平，体现了追求卓越、精益求精的中国工匠精神。

御窑得以千年，其根本在于不断创新。在《御窑千年》中，阎崇年认为，中国瓷器文化始终贯穿着一条主线——创新。“新”既是御窑之魂，也是瓷器之魂。“御窑千年”的历史文化，在精美瓷器的背后，隐藏着的精华是“新”，就是思想创新、管理创新、技艺创新、产品创新！创新，既是中国瓷器文化发展之动力，更是中国瓷器文化绵延之生命力。

当下“一带一路”概念的历史内涵正在被深入挖掘。阎崇年认为，中国的瓷器，与丝绸和茶叶等同样，通过陆海两条通路，成为国际文化交流的内容。这两条陆海通路，被称为“丝绸之路”，又被称作“瓷器之路”，这条路与现在的“一带一路”基本重合。从宋到清，千年以来，在一带一路上，瓷器成为中外文化交流的“使者”。纵观史料，阎崇年发现，无论是文献记载，还是考古遗存，中国瓷器在亚洲、欧洲、非洲都留下了自己的身影。它曾经是中国海外贸易的重要物资，曾经是中外国家交往中的尊贵国礼，为中国带来不菲的外贸收益，更影响西方出现追捧中国文化的热潮。在阎崇年看来，“瓷器之路的千年历史表明:以往瓷器之路辉煌，今后瓷器之路宽广。中国创烧的瓷器，作为中华文化的一个符号，在中外文化交流史上，不仅是一条颜色锦绣斑斓的彩带，而且是一座跨越四洲三洋的桥梁。”

面对面阎崇年：

“重视传统文化，要切实了解历史知识和历史器物”

近日，阎崇年携新书《御窑千年》来到成都与读者见面。华西都市报-封面新闻记者在其下榻的酒店专访到了阎老先生。眼前的阎先生，虽然已83岁高龄，但身着笔挺的短袖白衬衣，灰色西裤的他，依然腰板硬朗，精神畅旺，思路清晰。

当代书评：作为历史研究者，您现在研究瓷器，研究实物，被有些人称为是转型。您个人是怎么看的？

阎崇年：我一直对瓷器特别感兴趣。在专门研究之前，就特别爱在博物馆看瓷器。而且我觉得，研究历史，自然要有所专长，但也不能过于局限于一个领域。要多涉猎。历史不仅仅存在于书本上，在文字记载中，还存在于很多可见可触的实物中。一般来说，我们在研究历史的时候会十分重视文献，可是，如果光看文字，不研究实物是不全面的，要结合实物，才能更完整、生动地体悟当时的历史情形。

当代书评：在研究瓷器的过程中，让您感触最深的是什么？

阎崇年：随着社会的发展，我们现在开始重视自己的传统文化。重视传统文化，不是一句空话，而要切切实实地了解历史知识和历史器物。比如说，瓷器是中国创造的，中国发明的，影响了西方。而且，在发展的过程中，别人也影响了我们。这就给我们一个启发：一方面要弘扬我们自己的优秀文化传统，另一方面也要吸收世界各个方面优秀的文化来营养我们自己。

当代书评：在进行历史研究时，需要注意些什么？

阎崇年：历史研究，有着长年积累，厚积薄发的特点。历史学者的学术视野，不仅是一个点、一条线、一个面，而更是一个体，一个多维度的体，一条变化着的流。因此，历史学研究，既关注局部，又关注整体；既关注过去，又关注发展。对历史人物、历史事件、历史文物、历史册籍、典章制度、历史演变，没有长年积累，没有透彻见识，就难以总体把握所研究对象的真实性、整体性、演变性、规律性。

当代书评：这些年，您在“百家讲坛”等节目为大众所熟知。通过大众媒体传播历史知识，跟在学院里做学术，有怎样的不同？

阎崇年：这完全可以称为两条不同的航线。在大学里教书的时候，首先关注的是历史学术本身，注重同行之间的交流，多是从概念和定义就可以开始交流。但是与大众的交流就很不一样，要以最通俗易懂的故事作为起点来进行交流。在大学里上课，受众是受到高等教育的年轻人，而在电视上进行历史知识的普及，受众上到九十岁的老人，下到几岁的小孩，语言表述上要“接地气”一些，才能让所有人都能够听懂。

当代书评：给大众讲解历史的过程，对您本人来说，有收获吗？

阎崇年：讲述历史的过程也是一个自我提升的过程。我在研究历史时，遵循一套“四个明白”的原则，即弄明白、写明白、讲明白、听明白。为了给观众讲明白，我自己也必须了解透彻，无形中也提升了自己的历史知识。

当代书评：对于文化圈中戏说历史的现象，您怎么看？

阎崇年：艺术和历史是不同的范畴，要分开来看。历史作为一门科学，要求真，绝对不能“戏说”，只能“正说”，“戏说”是编的故事，历史故事不能编造，有就是有没有就是没有。即便是比较通俗的大众历史读物，也得“正说”。但是，电影、电视剧作为艺术，艺术是一种创造，就是另外一回事了。

当代书评：您有没有收藏过瓷器？

阎崇年：值得收藏的瓷器都特别贵，在市面上，假的仿制品都能卖几十万呢。作为研究者，还是到博物馆里看吧。

当代书评：对当下的年轻人，提高历史、艺术修养，有怎样的建议？

阎崇年：现在的年轻人很喜欢在网上浏览。我认为，在网络上获取的知识，一般只能提升个人的信息获取量。如果想增加文化修养，就得多读一些长篇小说，读一些历史著作。如果想增加艺术修养，就得多看看艺术方面的书。几个方面综合起来，整个人的气质就能够得到提升。

华西都市报-封面新闻记者张杰见习记者陈荷

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