历代文化名人与勾漏洞天

“魏晋以来负盛名，洞天勾漏自天成。电光射透蛟龙窟，风景争衡临桂城。不为丹砂思作令，期除纸虎愿从征。苕华闻道敷红紫，绿满群山乐耦耕”。郭沫若这首咏勾漏洞的诗凸出地为勾漏洞点了睛，一是它的风景可与临桂争衡，一是晋人葛洪为了炼丹砂而求为勾漏令，诗把勾漏山的特质概括了。又因为葛洪是道家的一位代表性的人物，勾漏洞成了道书中的二十二洞天。所谓洞天，即是古人所说的神仙所居的洞府，世代北流人总是称葛洪为葛仙或葛仙翁。《北流县志》说北流古时曾设勾漏县，县治就设在勾漏洞前面。

勾漏山在大容山南麓，离北流市城东3公里，大容山是土山，而勾漏山却是石山，是喀斯地貌。勾漏山连绵十里，像一群黑衣女子，翩翩起舞于圭江边，江风吹拂着舞人裙裾，江水倒映着舞人靓丽的容颜，流水汩汩滔滔似鸣琴响鼓；山峦间的坡地铺展绿茵，牛羊成群在这里静静地游荡，一进人勾漏山，便如进入了仙境，繁嚣远遁，心境宁静。

历史上到过勾漏的名人可谓多了，最遥远的怕要算是东汉时的王符吧，现在勾漏洞入口的石壁上，刻有“王符弹琴处”几个大字。王符是东汉时的哲学家，著有《潜夫论》，他一生隐居，讥评时政，反对豪强，主张以民为本，不满世俗的恶浊，厌弃政治的倾轧。他是什么时候，因为什么来到北流的呢，史志均无可考，这就为勾漏洞留下一团迷雾。

至东晋，葛洪放弃朝廷的高官显爵，向晋成帝求为勾漏令，《晋书》说，葛洪为人木讷，不好荣利，究览典籍，尤好神仙导引之术。可是晋成帝却是个重虚名门第，不求真才实学的人。当时出身门第极高的丞相王导曾劝成帝分明赏罚，选拔贤才，以谋中兴，但他哪里听得进去！在这种情况下，葛洪求为勾漏令，避地岭南，便是极佳的选择了。

葛洪是我国晋代的一位卓有成就的知识分子，号抱朴子，著有《抱朴子外篇》和《抱朴子内篇》，《外篇》言人间得失，赞弹世事，显示着道家思想。在文艺理论上主张文章立言，应有助于教化，文与德并重。又著《肘后备急方》等医学典籍，涉及医学的多个方面，有些课题，走在世界前头。他的书中最早记录了天花和羌虫病。还有杂著《神仙传》、《西京杂记》等。这些成就，标示着他道家、医学家的地位，而炼丹术则开了我国化学冶炼的先河。这些不少是他南来以后的学术成就，如果他恋栈那个关内侯高爵显位的尊荣与安逸，就不会有名垂后世的葛洪，塞翁失马，安知非福。在社会实际中摸爬滚打，是葛洪成功的必要过程。

《北流县志》称葛洪任勾漏令期间，“薄赋省刑，民咸诵之”，民间更有他深入群众，悬壶济世的传说。是耶非耶，也是勾漏的一个谜团。不过，北流人是确立了“葛洪情结”的，千百年前，勾漏洞口就建有葛仙祠，瞻仰祭拜，香火不绝。甚至在北流中学的旧校歌中，也唱“宣圣抱朴，瞻仰高踪。熏陶孕育，慧觉感通”，“宣圣”是孔子，“抱朴”就是葛洪，可见葛洪对北流文化的巨大影响。

宋人吴元美作《勾漏山十洞记》说，勾漏在“西山之南，去郡一舍，而近古铜州也。平川中石峰千百，皆矗立特起，周围三十里，其岩穴多勾、曲、穿、漏，故以是名。予足迹半天下，所阅名山多矣，卓绝雄杰，鲜或俪此者”。盛称勾漏山的雄伟卓绝。“山不在高，有仙则名”，而勾漏是名山、名“仙”兼具，更是难得，所以自唐宋以还，勾漏洞访客络绎于途，其中不乏滴宦、名人，“名人效应”又促使勾漏声名悠远。

东汉伏波将军马援统率大军，过北流鬼门而南征交趾，是为了安边定国，建功立业；而王符来北流，却是拣一个最幽静的去处弹琴复长啸。一武一文，殊途同归，反差极大。不过，这两个人的行迹，却昭示着更多的汉人进入北流大地。马援的戍卒留下了，在此地生息繁衍；王符的琴声留下了，应和着圭江两岸的铜鼓声和牧笛。秦始皇建灵渠，挥军南指，建置了桂林、象郡和南海三郡，北流属南海郡。到了汉代，北流已有了较多的中原文化的输入，精美绝伦的北流型铜鼓的出现，便是这种输入所结的硕果。

勾漏就在这种背景之下，为中原文化人所知了。葛洪以南方产丹砂为由，求为勾漏令，使勾漏声名鹊起，成了道教名山；葛洪也因为离开了东晋朝廷那个尔虞我诈蔑视人才的恶浊环境，躲到南方潜心著述研究和炼丹实践，而成就了他医学家和化学冶炼家的功业，他也得以名垂后世了。

葛洪之后，勾漏洞便建观立庙来纪念他，世世代代，钟磬之声缭绕在圭江两岸的大地和山峦间，述说着葛仙翁的故事，年年复年年。

从东晋至北宋之末的800多年，勾漏洞声名日益远扬。从洞中碑文得知，唐朝的开国功臣李靖的《上西岳书》手迹，就拓刻在勾漏洞口，并且充满神奇的传说，此碑历代都有重刻，常刻常新。在宋代，勾漏洞就被命名为道教二十二洞天了，且藏有宋仁宗的御书。名将李纲来游勾漏时还见到了这件书法珍品，他在《问津勾漏山》长诗中写道：“却来窥宸章，宝气横螮蝀。真行杂草隶，笔势极翔动。大小飞白书，飘洒萦舞凤……妙迹藏名山，俾与万世共”。这位力主抗金的名将被投降派排挤，才来到岭南周游，他是怀着极其虔敬的心情游勾漏的，在《游勾漏观三首·之一》说：“葛翁求令为丹砂，今我来从海上槎。只恐仙山嫌俗驾，未容归客卧烟霞”。宋人吴元美被秦桧诬害贬谪，编管容州（辖今北流、容县），于容州大开教化；慕北流山水，在勾漏山流连游赏，作美文《宝圭十洞记》。为了记念他，容州人建勾漏书院，这是广西最早的书院。

到了明代，勾漏又迎来了一位大名人，《永乐大典》总编纂官解缙，他参拜了勾漏，诗兴大发，写了《游勾漏》：“北流县下古铜州，平地山岩耸玉楼。谁为丹砂赴勾漏，人传青竹满罗浮。杨妃井塌风烟古，葛令祠荒草树秋。却忆故乡山更好，锦袍归去棹扁舟”。在这位不得意的贬客眼前，葛令祠一片荒败了，但仙山和葛令的大名仍然吸引了他。稍后的明代大旅行家、地理学家徐弘祖（霞客）看到的葛令祠又是别一番景致了。他写道，勾漏庵“庵颇整洁，乃万历间有司重构者，内堂三楹，中列金仙，东则关圣，西则葛令。而葛令之像，纶巾朱履，飘然如生……前庭佛桑盛开，红粉簇映，后庭粉墙中护，篁桂森绕其中，寂然无人”。景色与宋时李纲所见的寂静庄严，有惊人相似处。徐霞客在勾漏洞盘探三日，深惊洞奇景秀，在游记中把这个喀斯特溶洞描绘得翔实鲜活，至今无人企及。他录洞中诗，“诗俱代，只有一宋碑而不佳，盖为兵燹荡净也”。战争对勾漏文化的破坏是很大的，然而累破累建，北流人视勾漏如圭宝和魂灵。现在勾漏洞碑刻，以明清为多，已成为研究桂南社会历史和人文变迁的珍品资料。民国24年（1935），李寿棋等人主持重修勾漏洞完成，规模一如旧制，（亦即现在所见到的勾漏洞）这对保护道教圣地勾漏，其功至伟。清代道光年间，北流士人曾在勾漏洞举办盛大的诗会，欢迎原知县邓云祥重游北流，宾主唱和，文风习习。这是北流文化经乾嘉盛世后，已获得相当繁荣的一个标志。从此以后，北流诗人辈出，道光年间，北流女诗人朱玉仙著有《画诗楼稿》，论者誉其为“广西的李清照”；民国以后，诗人陈柱是南社的重要成员，著《待焚诗稿》；冯振是诗人和诗论家，著《自然室诗稿》，他们的老家去勾漏山不远，深受勾漏诗风熏陶，陈、冯成了现代勾漏诗坛双壁。

“文革”浩劫之后，百废待举，北流地方官邀请广西名家来北流，举行勾漏诗画会，林克武、秦似、阳太阳、黄独峰、涂克、李雁等人参加，一时名家云集唱酬，有如当日兰亭之雅集。吾师何一萍先生写《满庭芳·勾漏诗画会纪盛》：“游履如云，湖山带笑，济济南国英贤。题诗作画，挥笔大如椽。才气纵横惊座，欢声动，响江天。君知否，名山盛事，此会数空前。天边山色远，夕阳正好，摄影山门。喜白头红袖，一样翩翩。挥手名山惜别，频回首，再指吟鞭。殷勤约，明年此会，同上采莲船”。尔后何一萍、徐森、钟伯侬诸诗人，组织了勾漏诗社，开展活动，出版《勾漏诗词》（刊）和《北流当代诗词选》（专书），极一时之盛。

勾漏是道教圣地的勾漏，诗画的勾漏，奇山名洞的勾漏，至今仍然生机盎然，站在北流文化的前沿，显示着北流文化的标高。可惜的是，今天作为旅游景区的开发，只是利用了其山水，尚未能更好地弘扬其历史文化。更有甚者，水泥厂对勾漏山滥施开采，山脉正被鲸吞！不需多长的时间，勾漏山将被彻底炸平，变成千疮百孔，一地石碴！能不能保护好大自然恩赐给苍生的这一珍宝呢，历史正在敲问我们！

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