简静元明意　散淡晋人风 ——车伟其人其书

临文徵明手札诸葛亮《诫子书》临启功小楷(二十四画品)局部清乾隆联:禅味每从闲里得道心常向静中参自作俚句(游雁荡山有感)《车伟小楷书·论语·金刚经·道德经》诸葛亮(前后出师表)局部我是一滴小水珠

作词车伟

我是一滴小水珠

也能衬托太阳的光芒

我是一滴小水珠

也有水滴石穿的坚强

我很渺小却不彷徨

我的伙伴也渴望辉徨

无数水珠汇聚海洋

就有磅礴无穷的力量

共和国的巨轮扬帆起航

载着中国梦驶向远方

我会欢歌在您的身旁

贡献我小小的力量

鲁中淄川一地古称般阳,山川形胜,地蕴富饶,经济昌隆,自古便有崇文宣教之风习。因此,数百年以来这一地区可谓科甲蝉联,仕官簪缨,文章诗书代有捷才之出,清代初期《聊斋志异》作者蒲柳泉先生堪称卓荦典型。地域文化流风之下,百代传承,虽然历经沧桑变故,却未碍其艺文之盛行,祖辈接绪,多有从文从教从政从商之成功者,长为后世所敬仰。他们淬砺奋发,敏事敬业,立身务本,不落下驷。车氏一族乃般阳故地乡党大户,瓜瓞绵延,支派分披,望族门庭,奕世长继,书家车伟乃其子弟,尤可称作般阳故家子也。

我与车伟君虽然齿龄有差,却是相知有年,既属同郡乡谊,更是书界同道。于多年之前一经介绍相识,便有恨晚之慨。尝记当年初见之时,看他人高马大,形貌傀伟,似不属染翰弄墨之人,而听他言谈慷慨,直抒胸臆,恰有壮怀豪士之风。我便不禁抚掌叹曰“朴诚见于外,颖慧蕴于心,不期于书艺一道却是一个坐禅方丈。与足下相识宁不为幸事哉!”车伟君见我不以年高而木讷,不以齿长而踞傲,欣欣然将所携书作展示于我,坚嘱逐件月旦品评。嗣后多年以来,我与车伟君过从不称迩密,往往数月相晤一谈,却是忘年知交。间或品评书作或者讨论观点,尽皆率直无隔,言谈微中,往往旨趣相近,所见略同。

车伟君承系家族余绪,长得父兄熏陶,自少幼之时即喜好写字。启蒙既毕,便直入书艺之中。多年以来,他以楷书为主,兼习行,草,隶,篆诸体。涉猎虽广,却始终以小楷书法为主攻,寒暑不辍,肆力尤勤。我多次观读他的不少新旧书作,深知其学书之路基本属于沿袭传统习书次第而循序以进。初自唐楷入手,细心临习《玄秘塔》,《神策军》等柳体诸碑,先得操管提按行转之法,深切体悟骨法用笔之要义。嗣后转学欧,颜,褚等人楷书之特质性情。俟后又措意于赵松雪,张即之等人之精神韵致。故而在转益多师行程之中早得根本更扩知见。与此同时,不断探求其他书体及法帖名作,益使心有存储,思有定势,腕底功夫赖以胸次裕如也。

车伟君在几十年习书道路之中一直伴随着品类选择和定位,终究把自己的书法研创定格于楷书尤其是小楷书的坐标点上。常言道,知人先要知己,广学不碍专求。习静务本,本立道生。他长期在行政职业的纷纭冗繁之中坚持书法进取,辟一片乐土,寻一方清净,且又能把握自我,确定专攻,以魁伟之躯,做案头小楷之书,正可谓抽刀乃壮士,打坐是罗汉。收心定性,耐得寂寞,思翩今古,探求精微,老子曰:天下大事必作于细,小楷书法以小见大形质佳妙不亦如此否?

车伟君小楷书法研创的注意力在于直追晋人,取法乎上。他刻苦观临钟繇,二王楷书法帖,揣度闲雅散淡之意趣,宽裕博洽之气质,所以不论其大楷小楷书作大多能显示此种师承来历。其大楷书骨力内含意蕴自冗,笔力遒劲,气象浑穆；他的小楷书作风致曼妙,用笔精到。清人梁巘在其《书论》一书中曾说“晋书神韵潇洒而流弊则轻散；唐贤矫之以法,整齐严谨而流弊则拘苦；宋人思脱唐习,造意用笔纵横有余而韵不及晋,法不逮唐。元明厌宋之放轶,尚慕晋规。”窃以为梁氏此段评点虽属辩证,而其深意却是借以言称晋人书品之精魂也。若以书揆史,则可见晋人风雅,心气优美,其文其画亦大得雍容博雅,简静散淡之意趣,审美所趋亦必使小楷书法显此品格。逮至于唐,封建文化臻于完备,治国治文更重法度,因此唐贤之楷书便于规矩大成之时必显拘苦之弊,此乃相对而言,而如褚河南大楷与《灵飞经》小楷之书则一见蕴藉活泼,一见珠圆玉润之气质也。历宋至元,艺文转型,书风一改。朱明一代绍绪元人余息,所谓“尚慕晋规”事出必然。所以元明两朝更以小楷书法名世的书家遂集结为群落,若赵孟頫,黄道周,文徵明,王宠,祝允明等人,溯晋之余又兼唐人抄经小楷,蔚然滋漫,留遗响于后世焉。

车伟之小楷书法质蕴与习书轨迹恰恰印证着上述观点,若观其前后之作,知书者便可清晰地发现他书路行进的足迹。即习唐楷之后即上窥晋贤,当知源探古之后则又近求元明,于回转迭复之中凝思结想,富我腹笥与眼展。多年以来在他的各种形式的小楷书作之中可以发现拐点,性情嬗变与书法语言也在悄然之中不断改变与丰饶。在行进中回望,在读学中判析。唯其不变的则是以一贯之的持恒实践,数的积累促进质的抬升。

人们常说笔墨当随时代,此言凿凿。窃以为所谓书法传统实质是百代以来万千有才智有觉悟书家不断继承与创新的劳动总和,是一条坚守成果与催发创新的文化血脉。所以不知传统为何解者便无由谈论创新。而把两者割裂开来,并以其低俗劣败之什而标榜新创者则无异于欺世盗名。余言亦狂,其理非谬。睽诸书法历史,源流自在。汉字形体与书法艺术自于衍绪之中已经既葆根本又偕随时代,无不展示着创造之活力。甲骨钟鼎判然相别,汉隶唐楷右标体势,元明溯晋,有别祖庭。时至于今,宁不发展耶?今人作书诸般讲求孰与古贤雷同于一乎?因此,今世书法创作当于固我传统之同时,必当以清醒之头脑,准确之把度,适应社会之审美,在谋篇架构之中在诸如精神主导,艺术观念,表现方法种种思索实践之中铸创新意,泥古不变之思实际是违背传统之真义。此一道理正如王右军《兰亭序》中所说,后之视今亦犹今之视昔。我与车伟君对于这一观念亦不谋而合,引为同调。而车伟更乃持恒践行。

三年以来,车伟君负笈远游,问道京师,望门投止,就教于当代楷书名擘田英章,卢中南诸先生,得其口授指教,知见大增,视野益宽。他的不少小楷佳作不断得到田卢等先生及京师书界名家普遍赞誉,赏其书作,钦其毅志。此期间,车伟于汲汲求学之同时潜心创作,计成《论语》十二条屏,《金刚经》六条屏,《道德经》六条屏,《孝经》四条屏,《弟子规》四条屏以及若干小楷长卷和册页,其中不少书品先后为知者收藏或鎸石。二0一一年四月,车伟与小楷书法协会主席王铸先生等四人应邀到中国美术馆为庆祝中国共产党成立九十周年全国美术作品展配写文字说明,得到中央文献研究室,中国现代史学会,中共文献研究会,现代文化研究中心等单位赞赏表彰,我闻知欣喜曰“淄博书人跻身当代艺术高端,不辱使命,诚属可贺。”

车伟年甫知非,积学有成,而精力充沛,于书于业可谓游刃有余,收放裕如。况且其人性情阔达豪爽,做事为人恭敏笃诚,不慕虚名,道路宽广,友朋益多,静躁不一之文士皆可与之结为知交。此等性情与胸怀,于潜然之中也必能激励进取,催发才智,其书路艺技不亦同起并高哉!此一端也恰恰应和我早年我对车伟君形貌内质的判断。

孔子曰“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”真乃千古名言,不二法门。而今我读学之,实践之,进而又认为所谓彬彬君子者何独只为止静温雅一族,若旷放豁达,行信仗义者,恐当更为我所钦敬亲和之者。车伟君亦当属于后者焉。

车伟艺术简介

车伟,1964年出生,淄博人,号齐人,北京齐人堂主。自幼喜好书法艺术,以楷书为主,兼习行、草、隶、篆诸体,对小楷书法用功尤勤,逐步形成“继承传统、博采约取、弘扬时代、自然出新”的艺术理念,其书写的小楷笔韵精妙,楷书和榜书笔力遒劲,雄强浑厚,广受好评。

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