臧否与是非

□ 汪古翔

古人谈到个人修为，有“口不臧否人物”的标准，是说言谈说话时，不评价他人好坏。这话据说出自“竹林七贤”之阮籍，阮籍一生是否做到了一次都没评价过人物，无法考证，但为今之世观之，要真正做到这一标准者稀。人活一世，这嘴就是用来说话交流的，而人是构成这一世界的主体，人一开口说话，要想做到不涉及人，很难想象。因此，“口不臧否人物”可以说是古代君子“跳起脚摸高”，为自己设计的虚幻的道德高标准。

从逻辑学上讲，这句话本身就是在臧否人物，以自己标榜“口不臧否人物”来否定那些动辄“臧否人物”者之萎缩低劣。但古往今来这类说法堵不住人们的嘴和笔。孔子堪称万世师表，一部《论语》说古道今，无不“臧否人物”；司马迁著《史记》，把他出生之前的所有人物、事件一一拉到自己笔下来，以“太史公曰”来作出他认为精准公允的评论，一部《史记》，写作目的就是“臧否人物”！毛泽东一首《沁园春·雪》把帝王们数落一遍，堪称“臧否人物”之代表。以上三公的个人修为都很受称道。

中国文化博大精深，但也夹杂着些虚伪的成分，圆滑与市侩即是一对“虚伪兄弟”，同一个理儿，正反都有人说。同样围绕“臧否人物”这个问题，后来又有人说：“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”又表现出对“臧否人物”者的极大宽容与理解。应该说，这种宽容才更接近生活真实，才更能体现我们这个社会本身就是一个世俗社会，人们首先是以俗人的姿态入世的。

但，这种“说人”与被“人说”又与生活中那种张家长李家短、传话、过话，生怕关系弄不烂，唯恐天下不乱者不是一回事。基本科学和基本客观地评价人物应该是属于可接受范畴，恶意或半恶意评价他人，那就是翻牙尖、理是非，甚至是造谣、污蔑、诽谤。

生活中，绝大部分“是非婆”都极会伪装，如谍战片中的卧底，常常以你的知己、朋友的姿态出现，从你口中套取“情报”，再作为转手倒卖和发酵放大的“资本”。具体点说，同样一件事，也许她先引出话题，甚至说得极为难听和张扬，你一旦稳不起，附和一句，这就授人以柄，给了她口实，转手一卖，变了形，天才警察都难以复原当时谈话的场景，这一切就成了你说的。倘是在一般人面前搬弄也就罢了，如果在熟人甚至朋友之间这么一搅肇，产生的效果也许就像往明镜一样的水面上投石子，其波澜到底能扩至多大，不可估量。阅读中知道，远自周幽王烽火戏诸侯，近到现代史上一些民族部落之间的战争，很多时候都是三两句话言话语引起的，只不过，因为《孙子兵法》给它冠以“离间计”而使这君子不屑为的下三滥手法登上了大雅之堂，给它披上了“合法”的外衣。但总而言之，从古到今，人们无论从高尚的角度还是世俗的视角都是鄙视这一类“是非婆”的。

对于被“套取”是非内容者来说，一片信任换来阴谋与出卖，冤比窦娥；而对于“接收”到是非信息的人来说，则是很可悲的。因是非者作为一种龌龊的“信息传输”中介，他们往往两头都是以至交朋友的身份出现的，如一柄锋利的双刃剑，两刃都刺着朋友，一刀下去的后果则与是非者自己无关了。犹如周幽王身边的褒姒，一番甜言蜜语，丢了江山的是周幽王。“是非婆”作为肩挑两头朋友的中间，事情弄烂后，自己站得远远的，仿佛什么都没说、什么都没做，一切都与其无关，用我们资阳土话来说，这叫“怂狗下茅厕”。“接收”到传话的那一面，陷入温柔之乡，浑身血淋淋却感到无比受用，同样受害而浑然不觉。

荀子说：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”但生活中，人们要做到这样的智者本身就需要极大的智慧。历史上那些中了离间计的帝王将相，没有哪个是愚公。更不用说，流言和诤言、臧否与是非之间本身就没有明显的界限。当一个人不可能站到自己头顶来俯视自己的时候，我们也就只有如鲁迅所说，在流言蜚语中奋然前行了。

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