古人浪迹天涯没有想象中浪漫

一场奋不顾身的爱情，大约是今人古人都可以有的，可一场说走就走的旅行，对过去的人而言就是天方夜谭了。条件简陋不说，沿途的危险重重，教人望而却步。《论语》所说的“父母在，不远游，游必有方”，并不是完全没有道理的告诫。

旅行有风险上路须谨慎

爱旅行的驴友，想必都知道徐霞客。或许，你所了解到的徐霞客，是位伟大的旅行家和冒险家，他不但凭借布衣之身，而且倾尽一生之力，踏遍当时除四川外的两京十二省之地。然而你可能不知道的是，他旅途的艰辛以及为完成此“壮举”所付出的代价。

明代的旅游活动十分兴盛，尤其到了晚明，大众化的旅游更是成为一时的风尚。纵然如此，以冶游为目的出行，大部分也都是短距离的，虽然一些名山大泽通常是著名的旅游景点，由于路程遥远，能够到达的人并不多，于是散落于城市中的园林便成为出行最佳的选择。再看徐霞客游历过的地方，生长于江苏江阴的他，不仅把附近的江浙、安徽、江西、山东一带的名山大川全都跑了个遍，在最后一次旅程中，他甚至跑到了湖广、贵州、云南一带，四年都没有回家。他到过的这些地方，有的是人迹罕至的崇山峻岭，有的则是荒凉偏僻的边疆之地。

那时候的交通工具不像现在飞机、高铁这样方便，除了骑马、乘舟，偶尔乘肩舆、轿子，大部分路程，徐霞客都要徒步。长途跋涉最终让徐霞客在完成最后一次出游归来的途中“两足俱废”。丽江太守派人用肩舆将他送回江阴的家中后，他已经“不能肃客”，“惟置怪石于石榻前，摩挲相对”。

除了旅行条件简陋之外，徐霞客还需要和沿路的盗匪斗智斗勇。猖獗的盗匪是旅行中除了自然灾害之外对旅客构成的最大威胁。徐霞客本人在旅程中就曾三次遇盗，有一次卧眠于船上，半夜贼竟破舱而入，船夫父子二人惨死，所幸的是，“乱刃交戟”之下，盗匪除了抢走了徐霞客所带的行装，未伤及其性命。

徐霞客十六次出游皆能平安归来，这个壮举为他在后世赢得了“伟大旅行家”的美誉，也为他在当时的文人圈中赢得了声誉和美名。文坛领袖钱谦益曾专门撰文纪念他，时人论及徐霞客时，也多以“奇人”赞之。

旅途必备：指南、食品、炊具和马桶……

把所有未知的风险都想清楚了以后，备足盘缠，接着，就差不多可以上路了。上路之前，也许还可以查查路线，做一些具体的旅途规划。虽然前人没有谷歌百度，他们却可以通过各种旅游图书获取交通、食宿、山川、风土、物产等信息。这样的旅游图书在明代尤其多样，大体有路程书、舆地图、游记、地方志等几大类。值得一提的是路程书和舆地图，这两种书都详细地记载了两京十三省各府、州、县的交通路线、具体里程、驿站，以及沿途的山川、地形、店舍，甚至还有猛兽、强盗出没的情况，有时候还会附载各地的风景名胜。对于旅途中人而言，这样的书简直就是“万宝全书”，一册在手，旅行不愁。

除了实用的指南书，其他一些行装也是旅行中必须要带的。这些行装除了衣服、裤子、鞋袜等基本生活用品之外，还有几样物品是今人想象不到的。第一件是被褥和被单。汤显祖《牡丹亭》“硬拷”一出，狱官想要从柳梦梅那里揩点油，结果打开柳梦梅的行装一看，却只有“一条破被单，裹着一轴小画儿”。汤显祖安排这个细节的用意是想突出柳梦梅的穷酸，却在无意间向我们透露了，那时的人即便再缺钱置备行装，被单总是要带的。

食品和炊具也是必需的。徐霞客出行的时候时常带着生米，走到哪里，饭就烧到哪里。比较讲究的文人还会带提盒、提炉、备具匣与酒尊。提盒类似于现今的便当盒，可以放酒杯、筷子、果肴等，提炉既可以用来煮茶，亦可以用来炖汤和温酒，备具匣多用来装文房四宝，这三样东西都是短程出游，与友人雅集时的必备之物，酒尊则是远游时用来装酒的器具。用来收放这些杂用之物的盛具，在近代则演变为一种竹制的篮，篮面上张一张网，所有面盆、手巾、雨鞋、纸伞，家常用惯的东西，茶壶、饭碗等，一切杂用之物，都可以安置其中。

进京赴考的考生还会携带一种特别的考具，名曰“考篮”。据李伯元《官场现形记》里记载的，单单这一个考篮，就有一百多斤重，所以这些赴考的士子，不携带帮挑童仆的话，简直就是寸步难行。

最后要谈及的这件物品，想来是有些好笑的。庄子有云，“道在屎溺”，旅途中的拉撒问题，可以在道旁茅坑解决，可是以前的客栈里是没有专门的厕所的，旅客须自理。为了解决这个这个问题，马桶就成了出门的必备之物。有些常常外出的老先生，还会专门带个夜壶箱，据说苏州的夜壶箱做得很考究，方方的像个小书箱，里面放青花瓷的夜壶，其上还有一个小抽斗，可放笔墨信笺，有趣的是，夜壶箱的门上有时还会刻上诗句。

这样看来，前人的旅行从来就不是“简装上阵”的，那些孤身仗剑走天涯的侠客，终究只能成为美好的传说。

旅行中的住宿：寺庙、道馆完胜客栈

旅途中的“住”是一个很重要的问题。今天所谓的旅馆，其实早在宋代就初具雏形，只不过那时不称旅店，而称客店或邸店。据孟元老的《东京梦华录》记载，北宋的汴京中客店林立，尤其是临着汴河大街的相国寺，附近更是客店密集，往来官员、商贾、士兵，皆安泊于此。这样的情景，我们可以在张择端的《清明上河图》中看到形象的描绘。

有别于大城市中的客店，散落在道旁的旅店一般称之为驿站或者铺舍，农家旅馆则多呼为邸店。驿站一般只接待出公差的官员，且费用由政府全部承担，在一些交通要道、村路码头边，也有民间经营的家庭旅馆，旅客不但可以住宿，还可以生火做饭，只是设施较为简陋。

除了专门的旅店和商铺提供住宿和膳食的服务，寺庙和道馆也是旅途中绝佳的住宿场所。《儒林外史》中提到的牛布衣、季苇萧、庄征君、汤镇台等人，都曾寄寓于城中的庵庙，这里不仅价格相对便宜，而且场地空旷，环境清幽，同时也方便他们雅集会友。

（据澎湃新闻网）

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古人旅游首先需解除身份限制

在古代，。自春秋时期开始，我国古代就开始推行严格的户籍制度以保证税收和抓丁，到秦国时这一制度已相当完善。自商鞅的保甲连坐法起，普通民众就没有了随意迁徙的权利。没有许可随意离开住地的民众，被认为是脱籍，是严重的大罪。到后世，也有专门的名词来定义不受官府户籍管辖的民户，叫“流民”。

想迁徙也可以，不过要审批。汉《居延汉简甲乙编》记载，没有服劳役、兵役或徭役，也没有罪案在身，而且已缴纳赋税。这些都办完了，才能由“啬夫”出面，办迁徙手续。

士子情况稍有不同。先秦士子要跑路，有一个冠冕堂皇的理由：游学。不过，先秦士子之所以能被称为“士子”，是因为他们多少都有一些贵族传承，不是普通平民。身为贵族，他们不用服役，也有一定的刑罚豁免权，显然他们的人身自由相对多一些。但是他们的往来也需要严格的登记制度，持符为凭据，出入关都需要造册记录。

事实上后世多少有些类似的情况。读书人的赶考和游历都比平民要容易很多，特别是明朝开始将民众按“户”分类之后。读书人是其中的特权阶层，一旦成了生员，那么享有的特权远多于平民。

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