史骨吟魂老寿州

《水泊寿州》

高峰著

安徽文艺出版社

八十年代中后期，新诗兴盛，流风吹及古城，书摊上诗刊林林总总，街巷中诗人如过江之鲫，走在路上都碰头。诗人们或披纷其发，或喇叭其裤，神态各异，让人一看就不是“凡角”。校园内的学子最善于跟风，那时读中学的我们言必称朦胧派、现代派，把海子、顾城、食指、梁小斌等人，都当做天神。

那些年少时的诗人梦，化作以后多年的谈资。那些天神般的诗人都哪里去了？海子卧轨了，顾城上吊了，食指一度精神分裂入院治疗，梁小斌穷困到靠捐赠才能完成手术。已经到了不惑之年的我们，奔波于单位、家庭、酒场之中，焦头烂额的，谁还能平心静气地读一本诗集呢？偶尔兴之所至，翻上几页，那些所谓当代诗总是用佶屈聱牙的字句、离奇古怪的意象把我们拒之千里之外。社会太重了，而诗歌又太轻。

一直以为自己不会再去读当代的新诗，直到诗人高峰把《水泊寿州》的诗稿放在我面前。新诗还可以这样写！这是我从未想到的，百余首诗歌写的全是我熟悉的人与物，写的全是老寿州。

出于积习，我对诗集中所涉及的寿州元素稍作了一下分类：咏名胜有《瓦埠湖》、《珍珠泉》、《八公山》、《茅仙洞》、《东津渡》、《塘中岛》等篇；咏古迹则有《淝水之战古战场》、《寿州窑遗址》、《麦收时节的斗鸡台》、《循理书院》等篇；咏古墓葬有《廉颇墓》、《荀彧墓》、《淮南王刘安墓》、《楚考烈王墓感怀》、《状元坟》等篇：咏古建筑有《报恩寺秋晨》、《熙春台的白雪之歌》、《东岳庙》、《福音堂》、《州署》、《宓子祠》等篇；咏名人有《金克木先生故居》、《寻访张树侯故居》、《寿州人物谱》等篇；咏民俗则有《庙会》、《民国寿州的旧历年》、《木头牌坊巷的槐花开了》等篇；咏名产有《紫金砚》、《八公山梨花颂》、《八公山豆腐》等篇；另有《正阳关以南的淮堤》、《五里闸》、《翟家洼》等篇写的是抗洪抢险等不久前的事。

高峰对老寿州的历史文化是熟稔的，由熟稔而生感慨，由感慨而生激情，由激情而生歌咏。《水泊寿州》百余首诗歌产生的过程，正如唐代白居易所说“大凡人之感于事则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。”在高峰的诗歌中，屡经水患的古城池、硝烟散尽的古战场、狼败坍塌的亭台、灰尘满面的古人……随着诗人一句句发自内心的吟咏，全都活了。

当代有些诗歌语言晦涩，隐喻离奇，把一些八竿子打不着的词语连缀起来就算是一首诗，别人读起来像是破译精神病人的呓语，简直不知所云。若是追问作者想表达什么，他会磕磕巴巴说你根本不懂当代诗。可是读者连你的语言表达都看不懂，又谈何品味诗意内涵？诗是用来读的，古今一理。白居易写诗追求“明白如话，老妪能解”，才是真正的高境界。《水泊寿州》中的诗句，语言明快、浅显，却极具穿透力和感染力，充分地展现了作者深厚的语言功底和强大的思维功力。“时间的疾风扫过城垛/它掀起了旌旗与呐喊/刀戈相向，箭镞飞舞/秦军骄傲的鞭子抽动铁骑/却阻不断东晋的流水/在厮杀中，忽视谋略的头颅/被一一拿下”（《淝水之战古战场》），雄浑干脆，结语有金石声；“左边是青青的桑麻/右边是袅袅的炊烟/一股小南风贴着城墙根儿/揽住一排水柳的腰肢”（《护城河》），贴、揽二字，足见作者炼字的功力；“一百年过去了/没有出现过修复的人/反复出现的，是一只飞雪中蹲在腐朽梁柱上的乌鸦/它幽蓝的眼瞳逼射出的孤寂与悲凉/成为我寻找的具有人文情怀的修复者/它为我们噙来康熙的砖石，道光的木作，民国的油彩”（《熙春台的白雪之歌》），乌鸦这一诡奇的意象，化为作者心中的修复者，这种对历史的幽叹，对现实的忧思，读之令人动容。

《水泊寿州》是一次探索，它标志着以高峰为首的寿州诗群，已经自觉地与当前靡靡不振的诗风挥手告别，转向对厚重历史文化的寻根之途。《水泊寿州》一书中，作者以乡土的历史人文为骨肉，以拳拳赤子的吟哦为灵魂，把千年的老寿州捧在读者面前。读一首诗，了解一段历史；读一本诗，你得到整个寿州。文/李家景

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