在执著与担当中彰显自信 读《铜陵地域文化拾遗》有感

□张文林

文化，从广义上说，就是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和。文化是民族的血脉，是人民的精神家园，是一个国家综合实力的重要组成部分，更是一个民族生存和发展的重要支撑力量。

铜陵拥有三千多年悠久灿烂的青铜文化，又是享誉清代文坛三百年的“桐城派”发源地，独具特色的地域文化和民间民俗文化博大精深、源远流长。如何系统地整理发掘，做好铜陵地域文化的创造性转化和创新性发展工作，这是摆在全市广大文化工作者和有识之士面前的一项重要而紧迫的课题。

市诗词学会副会长陈诗兴先生将整理、研究传统文化和铜陵地域文化，作为自己晚年生活的精神寄托和追求。2001年，从工作了40多年的教育岗位上退休后，陈诗兴先生开始思考如何把自己的晚年生活，过得丰富充实，他决定全身心地投入到铜陵地域文化和地方民俗文化研究之中，做一些抢救性和保护性的整理发掘工作。在《铜陵地域文化拾遗》第一部分“地方文化漫笔”中，他通过考察研究、实地采访、查阅资料，呕心沥血创作了二十篇文章。从“佘家大院”到“叶山与叶公园”，从“铜陵驿站廉田”到“走进凤凰山”，他为我们读者打开了一幅幅“承载铜陵历史记忆和文化乡愁”的斑斓画卷：

“丁家洲一色明清徽派建筑，街道呈T型，象征‘丁\’字，气势恢宏，十分壮观，加上货物、仓储，范围近五里。丁家洲是铜陵一道独特的风景，宽阔的江面，风高浪急，波涛滚滚，浪遏飞舟，商船在此避风行小港出荻港而入大江……”丁家洲在历史上曾是一座名闻遐迩的商业巨埠，但由于史料记载极少，为了找回这段在大部分铜陵人脑海中已经消失的记忆，年过七旬的他不辞辛苦，数次前往所在地考察取证，搜集资料。通过多方考证，他终于找到了这个在历史上存在了上千年的小洲消亡的主因———战火、洪灾和崩岸。于是，他写了《丁家洲之殇》。除了丁家洲之外，他还写了子胥圩、坝埂头、陈公园、犁耙桥。

风俗是指一地区社会文化中长期形成的风尚、礼节、习惯以及禁忌等总和，也是民俗文化的重要载体和源泉。“百里不同风，千里不同俗”，铜陵地区的民间风俗如何？我们的传统节日如果度过？待客习俗、婚丧嫁娶、民间说唱、会说不会写的字等等，这些都汇集在《铜陵地域文化拾遗》第二部分“民间风俗拾趣”之中。十六篇文章，几乎概括了铜陵流传至今的民间风俗，有些几近失传。如《清明铜陵民间活动》一文中写道：清明祭扫一般有“前三后四”的说法，也就是清明节的前三天以及后四天最适宜祭拜先祖，而具体适宜的祭拜时间是上午九点至下午三点。祭扫时除了要携带酒菜、纸钱、鞭炮等祭品外，当天祭扫时的衣着打扮也有着严格的约束。他在《铜陵民间说唱词拾零》一文中收集了许多脍炙人口、妙趣横生的说唱词、谚语、民歌，如：“好哭佬，背稻草，背到河边洗个澡……”“脚踩筛子圆又圆，留给兄弟买庄田，山田要得千百亩，圩田要到海那边。”这些文章不仅仅是真实记录的写作，更需要深入研究和做学问的科学严谨。

作为土生土长的铜陵人，退休后的陈老痴迷于铜陵地域文化的重要组成部分———五松山历史文化的研究，他多次在文章中呼吁市有关部门及企业应及时启动五松山太白祠堂以及附属建筑群的重建工作，成立李白学术研究会等研究机构，挖掘、修复、复建太白祠堂、陈公园、太白楼、五松寺等建筑群的历史文化遗存，将持续繁华一千余年的五松山文化进行开发复兴，形成以五松山、天井湖为双核，江南文化园、老洲岛为两翼的“双核两翼”城市文化景观区。在《铜陵地域文化拾遗》第三部分“五松历史回眸”中，《李白梦萦五松山》、《王守仁情洒铜陵》、《五松陈氏家族家风溯源》……他对五松山文化情有独钟。他说传统文化是中华民族的根，弘扬传统文化就要在传承中创新，在创新中传承。

在《铜陵地域文化拾遗》第四部分“诗兴微言小语”中，陈诗兴以一个老教育工作者和资深文化研究者的强烈责任感和爱国爱乡情怀，针对家风家训与家庭教育、社区文化建设、文化传承、文化遗产保护等等提出了宝贵的建议。特别是枞阳县划归铜陵管辖后，他提出完善景区配套设施，提升景区知名度来发展浮山文化旅游业，提出构建“三驾马车”，融合多元文化，成立桐城派文化研究中心来打造新铜陵文化。微言小语，展现的是一名文化工作者的高度使命感与拳拳之心。

陈诗兴先生将自己呕心沥血数年创作的文稿《五松文化拾遗》交由铜陵长峰文创工作室编辑成册，并正式出版，可喜可贺！陈老对铜陵民俗民间文化孜孜不倦的研究，铜陵地域文化整理发掘的丰硕成果值得肯定。我们希望有更多的文化界有识之士和广大市民参与到铜陵地域特色文化的整理、发掘、研究中来，共同推动铜陵文化事业和文化产业的繁荣兴盛，为建设创新型文化强市谱写更多华美篇章。

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