阳燧灯 多枝灯 先民匠心精巧之作

阳遂虫。来源于周季木藏东汉陶片。

阳燧鸟。朝鲜大安德兴里高句丽墓壁画。

在古代中国，除了夹杂着少量烛火乃至篝火外，大部分人都用的是油灯。流行几千年的油灯如今已经被现代生活淘汰，但先民逞其巧思，为我们留下了许多种工艺精湛、结构科学、独具匠心，不仅当时领先世界，且足以令现代中国人为之自豪的古代顶级灯具。

阳燧之鸟履火而行

点燃“明火”的阳燧灯，是我国古代顶级灯具之一。

“明火”指“从天来”之火（《论衡·说日篇》）。它不是以钻木或敲击燧石等方法取得的，而是用阳燧（凹面铜镜）将太阳光反射聚焦而取火。这与现代奥林匹克运动会圣火的引火方式基本相同。从天而来的火带有某种神圣的意味，因此中国古代隆重的祭礼用它来照亮祭品。明火的来历如此不同寻常，设置的场合又如此非同一般，其所使用的灯具自应与之相称。

阳燧能从天上取火，被认为是一种神物。古代的神物常以某种动物作象征，比如太阳就被表现为阳乌或三足乌之形。阳燧的象征物亦呈鸟形。《季木藏陶》所收汉代陶文中，有在鸟形之侧标出“阳遂虫”三字。《尚书·益稷》载“虫，雉也”。“阳遂虫”就是阳燧雉或阳燧鸟。朝鲜大安市德兴里高句丽永乐十八年（408年）墓壁画所绘的神禽灵兽中就有一只大鸟，其榜题：“阳燧之鸟，履火而行。”从而可以推知，有些古灯在灯柱上端塑出的鸟即阳燧鸟，其整体也应该称作阳燧灯。

这种灯不仅在阳燧鸟背上点起明火即圣火，并为了使它不混同于日用灯具，还在灯下设筒形或瓶形灯座。如山西长治分水岭、万荣庙前，山东济宁薛国故城等地战国墓出土的阳燧灯都有灯座。特别是河北平山中山王墓出土的大型铜阳燧灯，灯盏直径为57厘米，盏底伏一鳖，背负灯柱，柱顶为展翅的阳燧鸟，鸟足下端装筒形銎，套在灯柱上，可任意转动。和它配套的灯座呈筒形，下装三兽足。灯座高58.8厘米，搁上铜灯后，通高1米多。这盏阳燧灯的灯盏大，盛油多。如此光芒四射的阳燧灯光普照祭坛，极大增加了祭祀典礼的神圣氛围。设计精巧的阳燧灯，不愧为我国古代顶级灯具中的出类拔萃之作。

若乎火树百枝煌煌

多枝灯是将许多件单盏灯组合在一起的灯具。它最早出现于战国时期，西汉时已不罕见。有些多枝灯是用行灯形式插接的，如广西合浦风门岭西汉墓出土的四枝灯。而多数多枝灯的灯盘是分层错落安置，点燃后灯火交相辉映，异常明亮。

由于多枝灯的制作工艺复杂，起初灯盏的数量尚有限，如汉·刘歆在《西京杂记》中曾提到“青玉五枝灯”和“七枝灯”。之后，多枝灯灯盏的数量逐渐增多，如广西贵县罗泊湾西汉墓出土的九枝灯、河南洛阳七里河汉墓出土的十三枝灯、河北满城刘胜墓出土的十九枝灯等。再往后，河南济源东汉墓中更出土了二十九枝灯，自下而上分四层，通高142厘米，底座上还贴塑出造型生动的百戏和栩栩如生的飞禽走兽，不仅增加了多枝灯的艺术审美元素，而且起到了加重底座重量、稳定重心的作用。灯盏达二十九枝，虽然已经很壮观，但当时最豪华的多枝灯的灯盏数量远不止于此。晋·傅玄《朝会赋》中有“华灯若乎火树，炽百枝之煌煌”（《初学记》卷二五引）的记载，其描述的对象应是百枝灯。一百枝的灯盏同时点燃，上下错落，炽烈辉煌，真的只能用火树来形容。在西方的宫殿和教堂中，常常看到很惹眼的多枝吊灯，气势宏大，其设计基本和我国古代的多枝灯相同。

百枝灯在考古发掘中目前尚未获得，但有一件流失海外的东汉九十六枝青铜灯，曾出现于1998年在纽约举办的国际亚洲艺术节上。该灯通高140厘米，灯下部的最大直径约100厘米，96枝灯盏分层错落安放，呈神树形，堪称已知的多枝灯之最。它不仅是一件珍贵的文物，同时也说明傅玄《朝会赋》中的描述确有实据，绝非夸诞之笔。

人民网

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