“无拘无束”的《滁州西涧》

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

《滁州西涧》，是唐代诗人韦应物（737-792）的一首七言绝句。全诗冷处开景、悠然境远，但论兴象、淡然取譬，心胸闲雅、澹然寓意，是诗人“生性高洁、偏爱幽静”的生活写照。

韦应物，长安（今陕西西安）人，出身关中京兆杜陵韦氏逍遥公房之世家大族。15岁起以三卫郎为玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸。“安史之乱”起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书。先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、鄂县令、比部员外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、苏州刺史，世称“韦江州”“韦左司”或“韦苏州”。苏州刺史届满，无川资回京候选，寄居于无定寺，不久客死他乡。系山水田园诗派著名诗人，后人多以“王孟韦柳”并称。传世著作有《韦江州集》10卷、《韦苏州诗集》2卷、《韦苏州集》10卷，散文仅一篇。

《滁州西涧》，诗题中，“滁州”，即今安徽滁州；“西涧”，滁州城西郊野的溪河，约于今天的西涧湖。这首诗推定是诗人784年冬罢任滁州刺史后闲居西涧于第二年春夏时所作。至于对诗的理解，历来争论较多，主要集中在两种截然不同的说法：一种是以沈德潜《唐诗别裁》记载的“下半即景好句，元人谓刺君子在下，小人在上，此辈难与言诗”为代表的兴寄说，其由无外乎：一、中唐的政治时局混浑弊败，诗中前两句中“幽草”生于“涧边”、黄鹂却“鸣”于深树，很容易联想到一下一上，一安于贫和一高于媚；二、韦应物是洁身自好的诗人、关注民生疾苦的好官，后两句讲到晚潮涌势，本该渡需其人，然则因无人管理，船只横流，隐含“在不其位、不得其用”的现实与无奈。另一种是以宋顾乐《唐人万首绝句选评》记载的“写景清切，悠然意远，绝唱也”为代表的“此偶赋西涧之景，不必有所托意”之偶赋说，不过是诗人喜爱幽静景象，描绘了春游滁州西涧赏景和晚潮带雨的野渡所见而已。笔者非常赞同著名学者倪其心（1934-2002）先生的观点：以上二者“实则各有偏颇”，“说有兴寄，诚然不错，但归结为讥刺‘君子在下，小人在上’，也失于死板；偶然赋景，毫无寄托，则割裂诗、人，流于肤浅，都与诗人本意未洽。”

倪先生还说，对古诗要“赏奇析疑，以知人为好”，强调人本的重要。但，文本更是诗人推崇“意当含蓄，语务春容”和“恬淡高远”诗风、诗性的见证。如果用人性的或关于人性的钥匙来开启《滁州西涧》，它又会有什么样的光芒呢？

其实全诗再明白不过，起篇二字为帽：“独怜”。很多文本只理解为特别喜欢“幽草”，有些片面，应该还包括“黄鹂”“深树”“春潮”和“舟”，而这种“特别喜欢”有何共性呢？喜欢幽草在涧溪边的自然生长，喜欢黄鹂在深树上的自由高歌，喜欢春潮在夜晚带雨的自在同行，喜欢野渡之舟在无人管理下的自得横流。

因此，《滁州西涧》传递的人性之光，即：无拘无束的自由生活，似乎是人们永久的向往和不懈的追求。可是德国著名美学家黑格尔说：“纪律是自由的第一条件。”事实证明：小到个体的人生之路、大到人类世界的文明进程，无不在“不以规矩，不能成方圆”（战国·孟轲《孟子·离娄上》）的约束中且行且珍惜。只有有限的约束，没有无限的自由。

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