经书典藏通常具有尊崇地位什么“经”是“正经”？

□本报记者李雪萌

这些天朋友圈被一本奇书刷了屏：

这本名为《平安经》的书，从头到尾都是各种“平安”：1岁平安、2岁平安、3岁平安、4岁平安……眼平安、耳平安、鼻平安、舌平安……

在吃瓜群众纷纷表示“开眼界”“这也行？”的时候，我们不停留在简单围观上——善于学习的人，会抓住每一个长知识的机会，此“经”不“正经”，那么“真经”都是什么“经”？《论语》刚勉强够资格称“经”——“五经”而至“十三经”之路

《四库全书》“经、史、子、集”四大类，“经”是带头大哥第一类。经书，是中国传统文化和典籍第一大门派、嫡系亲传、长子长孙。

这里的经，指的是儒经，即儒学教科书。

在中国，凡有井水饮处，都知道“四书五经”这个说法。孔子之前，儒家赖以删述的文献处于“旧传之史”状态，诸书各自以类为称，没有一个统一的集合名词。春秋末年，孔子“论次《诗》《书》，修起《礼》《乐》”，“作《春秋》”、“序《易》传”，将“诗书礼乐”四类文献编成可供教学的《诗》、《书》、《礼》、《乐》四经。到他晚年又加上《易》和《春秋》，于是形成了儒家早期经典“六经”。

但为什么长期都行“五经”之说？因为《乐经》早早就不存在了，有人说是被秦始皇焚书时烧光了，有人说它本来就不存在，因为古代曲谱不发达，音乐只能口口相传、难以记载。

关于“六经”的性质，《庄子》里有明确的定义：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”可以说，儒家

“六经”是一个自足完美的经典学问体系。

到了东汉，儒学进一步受到尊崇，在五经的基础上加上《论语》《孝经》，形成了七经。晋傅咸就作有《七经诗》，改造书中语句，重新组合为四言诗，被认为是“集句诗”的开端。

但并非所有人都同意《论语》《孝经》进入“经”的序列，当时很多人就只将这两部书称“传”而不称“经”。到了唐朝初期，将《礼》和《春秋》各自一分为三：《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，但又把《论语》和《孝经》排除在外，这样就是九经。

唐朝科考将九经分为“大经”、“中经”、“小经”：《礼记》、《春秋左传》为“大经”；《诗》、《周礼》、《仪礼》为“中经”；《易》、《尚书》、《春秋》、《公》、《谷》为“小经”。《论语》、《孝经》都不是专门科目。

唐文宗时期，《论语》、《孝经》重新被官方认可，再加上《尔雅》，共十二部典籍被刻成石经放置于太学之内，史称“开成石经”或“开成十二经”，这样就是十二经。

随着“亚圣”孟子地位的逐渐升高，到南宋时，《孟子》也被列入经书的序列，儒学最崇高的十三经至此成型。

“经”正式成为最高典籍的统称，是在汉武帝罢黜百家后，儒家思想作为官方意识形态，将五经列为官学，设立五经博士。所以作品能以“经”为名，是莫大的、最高的荣誉。连《论语》都几次反复才能最终位列其中，可见不是名字里带个“经”就是“正经”，相反很可能完全“不正经”。

贯、摄、常、法方为“经”——既深奥玄妙又有传奇故事

除了儒家的经，我们所熟悉的经书，还有《南华经》、《冲虚经》、《黄庭经》、《太平经》，以及《佛说阿弥陀经》《观无量寿佛经》《金刚般若波罗蜜经》等。即使没有看过正文，名称总听说过。

这就是经的另一个重要分支：宗教文献。这个意义上，“经”字是一个通名，一切经典的通名都叫“经”。

记载教义的经，含义比较复杂。尤其又有很多是异域翻译而来，更显得深奥玄妙。

通常意义上认为，“贯、摄、常、法”四字“可尽经字之义”：

“贯”是指其语言文字从头到尾都能够贯穿，少一个字讲不透，加一个字则是累赘，经文须本身就是好文章；“摄”指的是能够摄受人心，让读者受到吸引；“常”是其所讲的道理方法永远不会变；“法”是法则，依照这个法则，能够修行成功——具足这四个标准，就可称之为“经”。

另一种说法是经书有十义，分别是：涌泉义，诠义无穷，如泉水滔滔不绝，涌注无竭；出生义，能出生一切善法因果；显示义，经能显示一切事理性相因果等法，令人明了生解；绳墨义，如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍；以及贯穿义、摄持义、常义、法义、典义、经义等。做到这些标准，可以成为经藏。

与儒学一样，道教也有十三经，具体是哪十三部说法稍有不同，但基本是指《道德真经》、《南华真经》、《冲虚真经》、《周易参同契》、《老子想尔注》、《老子中经》、《黄庭经》等。这些经书反映了道教的基本教义和各种修炼之术，以及历史上各主要教派的思想和信仰及其特点。

佛教的经更为琳琅满目。我们单讲一个故事：

金庸的封笔之作《鹿鼎记》中，江湖传言《四十二章经》里暗藏了大清龙脉，只要找到龙脉并挖断它，天下会重归到汉人手中。

然而在五台山的清凉寺里，韦小宝又通过已经出家的顺治皇帝得知了这部经书的另一个秘密：

所谓龙脉皆为谎言，当年清军入关，搜刮了大量明王朝的财宝，藏在关外鹿鼎山附近。藏宝的地点被绘制成一张羊皮地图，藏在八部《四十二章经》之中，由八位旗主掌管。为了防止后世子孙贪图宝藏不思进取，对外宣称这经书事关大清龙脉，意在激励族人们守卫祖宗创下的基业。《鹿鼎记》全书就是以韦小宝寻找这八本经书为线索展开故事。

《四十二章经》是第一部传到中国的佛经，据说由迦叶摩腾、竺法兰两位尊者用白马驮到中国，在洛阳造了一座白马寺。看似笼罩着神秘面纱，这部经书其实全文不到3000字，就是四十二段佛的语录，有点类似《论语》。内容都很简短，譬如：

佛言：观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。

佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。

跟今天“字越少、事越大”异曲同工，经书文字通常秉承的是“字越少、涵义越高深莫测”的路数。

“余不敢言也”也可为“经”

——奇门别类古已有之

经书典藏的地位之崇高毋庸讳言，但一些奇门别类的“经”自古以来其实也不罕见——比如《山海经》，这部志怪之作，早在两晋时期就被尊为“经”，班固将其列入《艺文志》。

虽然贵为经，但这部作品长期以来评价并不高。司马迁虽然将其写进了《史记》，但同时坦言“所有怪物，余不敢言也。”鲁迅也认为其是“巫觋、方士之书。”

随着历史发展，《山海经》的地位越来越高，被认为具有非凡的文献价值，除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及多种学术领域，包括哲学、美学、宗教、历史、气象、天文等等，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。

类似的还有《神异经》，为汉代东方朔撰，是一部神话志怪小说集，分为东荒经、南荒经、西荒经等等，体例上明显模仿《山海经》。

还有中国科技史上不多见的著作，有一些同样以“经”命名，比如两晋时的《水经》以及北魏郦道元加以扩充的《水经注》；医学史上的《难经》和《黄帝内经》。

一些浅显易懂的儿童启蒙读物，也可以被称为“经”。最出名的当然是《三字经》，通常认为是“宋儒王伯厚先生作，以课家塾”。千多年来，纵然是乡野偏陋，恐怕人人自小都能背上几句“人之初、性本善”。可见只要有足够的群众基础，即使浅显通俗，也不影响其江湖地位。

因此，我们要对“经”给予充分的尊崇与敬畏，也不必太拘泥于其法相庄严的形式。

传统相声里有一段《地理图》，从北京丰台到天津城隍庙，要：走清河，沙河，昌平县，南口，青龙桥，康庄子，怀来，沙城，保安，下花园，辛庄子，宣化府，沙岭子，榆林，张家口……山东济南府，党家庄，张夏，万德，界首，泰安，东北集坡，大汶口，吴村，曲阜，兖州府……缅甸仰光，印度新德里，再到阿富汗，京城喀布尔，巴基斯坦，不丹，锡兰，伊朗德黑兰……横滨，大阪，名古屋，北海道，库页岛，回东北黑龙江，齐齐哈尔，哈尔滨，双城堡，蔡家沟……

跟“北京火车站平安、西安火车站平安、郑州火车东站平安、上海虹桥火车站平安……”是不是有异曲同工之处？

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