天全山寨探秘

保存完好的山寨西门。

雕刻于寨门上的暗八仙纹饰。

□刘敏 文/图

中和，对我来说，是一个既熟悉又陌生的临江大镇。所谓熟悉，是从一些乡土资料上发现这地方有一堆很古怪的名称，诸如黎梓卫、中和、赤卫、渠河等等，也因为工作需要曾几次来这里，进行过富流滩电站考古调查和渠江防护堤工程文物调查工作；所谓陌生，或许源自于我的学浅，始终对这座临江大镇的认知很茫然，也没有机会系统地探究它的历史底蕴。10月9日，随“两江行”采访组，我走进了这个让我欲罢不能的乡镇，意图从某些侧面解读中和，触摸它的厚度。

天全山寨，是中和历史积淀较为深厚的一座山寨，位于智光嘴村，是一处县级文物保护单位。翻开岳池县文物普查资料，对天全山寨是这样介绍的：“天全山寨东西走向，修建于清嘉庆三年，顺山势有修筑2米多高条石砌筑的寨墙，并在四周建有牢固的岗楼（已毁），寨门为条石起半圆形拱，寨门2道，东边的寨门刻有‘天全山\’三字，西边的寨门刻有‘长太门\’三字，东、西门拱上刻有‘嘉庆三年戊年仲冬月谷旦\’题记，门楣上方刻有葫芦、花卉等图案。寨墙为条石砌筑，高1.8——4米，长约2400米，寨上有墓1座、水池1处、碉楼1座。该建筑对于研究该区域的建筑类型和建筑特点提供了实物材料。”经我们实地考察发现，在这座建造于清嘉庆三年(1798)的山寨中，还隐藏着许多鲜为人知的小秘密。

易漏为全故名天全

天全山寨，是因其山而故名。传说，天全山在远古时刚好立于大小漏天之间，古称漏天，俗称天漏，易漏为全，故名天全。其名意为以缺补全，盼望圆满吉祥之意。

在采访中，我们得知天全山山名的由来还有另外一个版本。据说，在很久很久以前，天全山上因为常年雨水不断，老百姓便认定此处就是当年女娲补天时漏补掉的那一块天空，所以才会如此多雨水，因而此处便被称为“天漏”。而人们又普遍认为“天漏”这个名字不吉利，遂将“天漏”改名为“天全”。当然，这只是一个民间传说，我们无法考证其真伪。

天全山寨的地理位置十分奇特。渠江在这里呈“U”形三面环绕，天全山寨在一片冲击平台上拔地而起。当地百姓说，他们赶场往来都是顺江而下。从这句话，我们可以想见，这环江之域的地理位置是何其之妙。同行的中和镇工作人员告知，山寨附近的庙梁子遗址在第三次全国文物普查工作时，曾发现过一处新石器时代的遗迹。对于史前古人类来说，选择这三面环江的冲击地带作为栖息繁衍之地，的确是一处理想之所。但笔者事后电话联系省考古队发掘领队的万靖，他证实说，只在庙梁子江边断坎上采集到一件石器原料，陶片很碎小，看不出时代，后来通过考古试掘亦无物以佐。

白莲教起山寨应运而生

天全山寨仅有东西两道寨门供人进出，两门东西相距500余米。两道寨门均为石质券顶，券项上有“嘉庆三年戊年仲冬月谷旦”题记尚存，即1798年农历冬月建成。任何一座山寨的出现，都有它的历史背景。天全山寨也不例外。

清嘉庆三年（1798），正值中国历史上川陕白莲教起义的时代，整个四川东北部正是白莲教活动的主要区域。白莲教，是一个佛教系的民间宗教结社。其教义糅合佛教和民间信仰，包罗万象。白莲教信仰主题之一，是佛教中的未来佛“弥勒下生”。弥勒佛出世是相当久远之后的事情，但是白莲教信仰中却将弥勒出世的时间大大提前。白莲教是这一派系社团中声势最大、影响最久远的一个。其实“起义”（或造反）的根本原因是部分阶层的诉求长期得不到满足，权益长期受到侵害，而宗教则成为“起义”的一种名义，或精神支持。白莲教的特征是，宣扬末世（末法）和将彻底颠覆世界秩序的救世者，故而常常成为起义的精神支持，从反元到反清，断断续续地绵延了几百年。其实，近代的“义和团”起义也有浓厚的白莲教色彩。

白莲教起义，亦有人称之为川楚教乱(1795——1804)，指中国清朝中期爆发于四川、陕西、河南和湖北边境地区的白莲教徒武装反抗政府的事件。嘉庆二年（1797），总兵德楞泰针对白莲教“行不必裹粮，住不藉棚帐，党羽不待征调，蹂躏于数千里”的流动作战方式，提出实行“令民筑堡御贼”之法，“绅士梁友谷等筑堡团练，贼不能犯，保护乡里十余万人”。由于各支义军互不统属，无法相互呼应，遂被清朝陕甘总督杨遇春、总兵

德楞泰等各个击破。嘉庆三年（1798），襄阳义军在湖北郧西被包围，王聪儿、姚之富皆跳崖自杀。此后，清朝推行“坚壁清野”与“寨堡团练”之策，筑起大量寨堡，将村落百姓强行移居其中，又训练团练进行防守，从而切断义军粮草与兵源的来源。天全山寨就是在这种历史背景下产生的，也因此成为这一时代的历史见证之物。

暗八仙罕有的寨门装饰

在天全山寨的东西两寨门的后门额上，分别刻有一组浮雕纹饰。这组看似花卉图案的纹饰，实际上是石刻中极为罕见的“暗八仙”浮雕。

“八仙”是汉族民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前说法不一，至明代吴元泰《东游记》始定为铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。八仙与道教许多神仙不同，他们来自人间，而且都富有其生动的凡间故事，与一般道貌岸然的神仙形象截然不同，或将军，或皇亲国戚，或叫花子，或道士等等。八仙非生而为仙，且都有些做人的瑕疵，如铁拐李酗酒成性、汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻。八仙又分别代表了男女老幼、富贵贫贱。

八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或“八宝”，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：汉钟离的扇、吕洞宾的剑、张果老的鱼鼓、曹国舅的玉板、铁拐李的葫芦、韩湘子的笛子、蓝采和的花篮、何仙姑的荷花。暗八仙纹始盛于清康熙年间，流行于整个清代。八仙的故事流传极广，八种宝贝寓意也有所不同，如张果老所持鱼鼓，能占卜人生；吕洞宾所持宝剑，可镇邪驱魔；韩湘子所持笛子，使万物滋生；何仙姑所持荷花，能修身养性；李铁拐所持葫芦，可救济众生；钟离权所持扇子，能起死回生；曹国舅所持阴阳板，可净化环境；蓝采和所持花篮，能广通神明。

八仙纹及暗八仙纹样，人们都很喜欢，常用来装饰家具，寓意祝颂长寿之意。而八仙手持的八件法器代表了神通广大及万能的法术，又寓意吉祥如意、平安福祉。故此，除道教寺院供奉有八仙外，其形象也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯、家具之中。而天全山寨将暗八仙纹饰作为寨门建筑装饰，还是第一次看见，其目的或许就是为了天全山寨的吉祥平安吧。

石室墓群宋明文化遗存

天全山顶是一片平整的田坝，在村支书和文物义务管理员带领下，采访组一行从东门向寨南行进，来到一块大石坝前。石坝上有两株大榕树，像两把巨型的绿色晴雨伞擎天而立。这里，视野开阔，可俯瞰渠江水蜿蜒于悬崖之下，寨下的中和镇也一览无余。

沿南线继续前行百米许，一石室墓群展现在我们面前，我无比的惊讶，因为在我30年的考古生涯中，我还从未看到过在如此宽阔平坦的石坝上有大规模的石室墓群。当地人叫这些石室墓为“生基”，又为“深基”。我们驻足于一处裸露在地表之外的一排为近方形的七室石室墓，墓室四壁用规整的石板构筑，石材均为灰色砂岩，石板缝隙填石灰加固。墓顶亦用规整石板封盖，其上再以长方形巨石叠压。各墓室结构相同，墓室底部均铺垫一块长方形石板。墓室空无一物。从石室墓的构造形制看，应该是明代早期向中晚期过渡的典型形制。当地老人们介绍，像这样的石室墓群，在附近竟然有三处。几十年的考古实践告诉我，这群石室墓的主人，应该是明代僧侣的终极之所。

既然有僧侣墓，附近就应当有寺庙，问及乡人得知，距石室墓群南的台地上，以前的确有一座三进式的古寺。遗憾的是，这座古寺前些年已被损毁，杂草丛中，还隐约可见一些建筑废墟。

在向导的带领下，我们继续南行百余米，又惊喜地发现了一处宋代的石室墓群。宋墓为3座，呈一字形排列，规模大小相同。封土早年被揭取，石室券顶全暴露在外。左右两座无法窥其墓室内部情况，中间墓室券顶已垮塌，墓室大部分被

垃圾填充，但可窥见墓龛的仿古建筑屋顶及龛柱上的部分石刻装饰纹饰。石刻系浮雕卷草和人物(已残)，后龛上应为墓主人像，可惜已无法辨识。石刻技艺精湛，形神兼备，极具宋代特色。

寨门、寨墙、暗八仙装饰、撑天的榕树、逶迤的渠江水、宋明石室墓群……天全山寨留给我们的人文景观和自然遗产，使我们对中和镇的历史有了更进一步的了解和认识，想必这些或许也是中和旅游开发的潜力所在。

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