黄山逸闻掌故三十三莲花庵的宝物

□黄山戴耕玖

普门禅师1606年入山，1625年离山北上，在这短短的二十年中，古志上为之立传的高僧近达三十人。他们有的劳苦功高，以开山立业为己任，如前面所写的普门开南海，心月开天海，寓安开东海，一乘开北海，慈愍开西海……有的静心修行，以虔诚礼佛为本愿，如在炼丹台修行四十多年的智空;久住文殊院，绝粮三年的晦昙;住在莲花洞，每夜登天都绝顶，点燃天灯的静庵……这些高僧或奉禅宗，或信净土，而本文所要写的印我禅师，却是一位道行高深，持律精严的律宗高僧。 

印我禅师与开辟天海的心月一样，在普门1606年入山之前，就已进山。1605年，他曾陪国子监祭酒的冯梦桢，在黄山游历了8天。他在唐代汤院遗址上筑建起一座庭院式的庙宇，因正对莲花峰而名为“莲花庵”。就在这所平常的寺院里，却贮藏着几件难得的宝物。 

宝物之一，是这里的竹子长得特别的粗大。黄山多石少土，独莲花庵有平地两亩。丰厚的腐殖土上生长的毛竹粗如碗口，于是，温泉一带乃至前海的诸多庙宇中的餐具，基本上都在这里得以解决。 

宝物之二，是莲花庵中藏有一口铸着建文年号(1399年—1402年)的铁钟。这口钟，在黄山历史上一直是一个不解之谜，至今无人知晓它是何人何时运来黄山的，也曾有人讳莫如深地作过建文帝遁迹黄山的猜想。 

宝物之三，在徐霞客1616年初上黄山的日记中曾有记载:“宛转随溪，群峰环拱，木石掩映。如此一里，得一庵，僧印我他出，不能登其堂。堂中香炉及钟鼓架，俱天然古木根所为。”由此可见，印我禅师不仅是一位律宗高僧，而且还是一位手艺高超的根雕艺术家。志载:“莲花庵中香几、鼍(tuó)床、钟鼓架，皆印我搜剔崖谷，取古木兰根手制，盘旋如鼍龙、波斯诸形，朝夕磨砻，荧若截脂，而几可诡异可玩。”看到如此精妙绝伦的根雕，当时“后天都社”的诗伴文友们纷纷提笔，铭颂诗赞不已。黄山历史文化中因此多出一笔别处罕见的根雕方面的内容。 

潘之恒《木供铭》:“以枯木因，作非非想，以片石姿，擘巨灵掌。盛以甘露，散以空花，庄严净土，郁兴明霞。抽华于瘁，寓巧于顽，乾慧离垢，世出世间。一缕烟布，一滴云寒，超彼屡劫，谁测其端?” 

王之杰《鼍床铭》:“斩株断根，功力何大?是曰鼍床，如狮子座。有法安稳，无法负堕。见虽欢喜，坐更自在。四大如如，永劫不坏。” 

黄奂《钟鼓架颂》:“三十六峰，涌为宝地，结双玉树，芬敷条翳。色香非坚，花落木瘁，而其灵者，还根因蒂。丹崖时坼，精物效秘，出旃檀光，作钟鼓系。相其声间，震兹迷聩，以耳圆通，得根本智。” 

从这些铭颂的字里行间，可以体会到，万历年间的这个“天都社”“以禅诵念佛，称净业为常规;以诗画作文，称慧业为游息”的亦诗亦禅，禅修与诗画相结合的组社宗旨，而且，社中的诗伴文友们已有了很高的佛教方面的造诣。 

可惜的是，这些精美的根雕在印我圆寂后，被慈光寺的僧人送给了吴养春;吴被害后，根雕归歙县?田某家，不久，便朽为一堆木屑。 

莲花庵中的第四件宝贝，是一部八十一卷《华严经》。这部《华严经》是印我刺舌血而书写的血经，是他十年呕心沥血的绝世之作。《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满释教的“经中之王”，被认为是佛教最完整世界观的介绍。唐代编译的八十卷《华严经》有四万五千偈。每首偈语按五言四句计算，印我刺血书写这部血经就有近百万的字数。也难怪他的根雕“朝夕磨砻，荧若截脂”，如玉般光润了。就此不难看出，印我禅师确实是一位持律精严，守戒重律，重视研习的律宗高僧。 

这部血经后为祥符寺收藏。明代著名文学家陈眉公，游黄山时曾见到此经。他在《题祥符寺印公血书华严经》一诗中发相见恨晚，醍醐灌顶之慨叹: 

大悟天都后，归来学懒残。醍醐灌顶上，舍利雨毫端。 

无法向人说，将心与汝安。血经八十一，字字胜金丹。

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