桃花岭的诗与泉

郭光明

“一度桃花岭，烟霞处处新。纵迷源上路，犹似武陵人。”

此首五言绝句，乃明代诗文大家、“后七子”之首的李攀龙诗题《桃花岭》之佳作，入清乾隆《历城县志》。

此诗语含喜悦，开门见山。诗人借桃花岭之真景实物，抒发辞官返乡后的欢愉之情。特别是第二句的“处处新”，写得相当精当，值得体味。春光、鲜花、烟霞，诗句的朴素描绘，既是诗人的事实描述，也是诗人当时精神状态的写照，反映出诗人复杂和激动的情感。而第三、四句，诗人把笔锋一转，将这种复杂和激动的情感，寄托于陶渊明的桃花源，含蓄、蕴藉，不失自然流转，堪称得体。只是，幻境桃花源，从来不曾有。

桃花岭，济南市港九路的最高端，海拔600多米。此处四壁环山，满目翠青，自古就是文人墨客心地向往之处。清康乾年间，济南文人任弘远，于某年春天，“搜剔古迹”而登岭，见桃花流霞，万枝丹彩，独占春色，欣然挥笔：“桃花岭上红，内有秦人住。下马看桃花，春风迷去路。”

而桃花岭的名，缘于岭上的寺。寺叫云台寺，也叫天井寺。1940年出版的《济南名胜古迹辑略》载，寺于明代“嘉靖年建”。而寺之碑文称，“元贞元年开山建寺”。元贞元年，元朝元成宗的年号，距今725年，可见此寺之古。

此寺之古，非因古而名。明崇祯《历乘》载，云台寺“依涧筑台，依台筑寺，下有甘泉，石阁重重，盖盛夏而无炎暑者也”。李攀龙、许邦才、晏璧、王初桐、范坰等，明清两代的诗人，光临此地，留下的诗章、诗眼在泉而不在寺。就像桃花岭的文脉，因泉而不是僵化的躯壳，浸泡出来的地域文化，始终是它的亮点。

特定的时空，上延下伸，荟萃起来，则是一个时代的精华、一段历史的符号，更是一个区域的文脉，丰满、厚重，富有弹性。

桃花岭的文脉，不但丰满、厚重、富有弹性，而且更像四十岁的读书女人，有气质，有内涵，有神韵，厚重、丰盈，格局放大开来，是玉漏泉的暗流、甘露泉的线出。

云台寺的西岩，崖壁凹陷，像挑出的屋檐，泉水不是一注，而是无数注，点点滴滴，滴滴点点，自崖壁滴下，声如天籁，像古人计时漏壶，清康熙《济南府志》描写此泉“点滴之声与铜壶不异”。另有一泉，凝如脂，甘如饴，汩出浅穴，水流如线，取名甘露，暗含道家传统，却是神灵之精、仁瑞之泽、人间美露。清道光《济南府志》描绘，甘露泉“东西两股清流，如漱珠玑，哗哗有声，蓄水成池。四周高峰峭立，翠柏郁森，中央为沃土，山坡果树溢香，畦中菜蔬肥壮，皆由此泉水浇灌”。所以，晏璧吟咏此泉：“盘谷清泉一派长，味甘却似饮天浆。何须沆瀣分仙掌，滴滴斟来透骨凉。”

夙夜兢兢，靡有骄色。当年的李攀龙、许邦才、晏璧、王初桐、范坰们，或“崖响乱泉悬”，或“卧听石泉流白沙”，或“便听一夜石泉流”。只是不知，他们看泉听响时，是否揣着各自的怅惘。但他们的浩叹，他们的畅想，他们的一番意境在笔头，却是地域文脉的微缩：春秋轮换，沧海桑田，前世今生，日月浮沉，轻松与沉重，独立与攀附，毁灭与涅槃，瞬间与永恒……

除玉漏泉、甘露泉，桃花岭还有大泉、哭泉、清水泉、灰泉、老井、双女泉、永保泉、东峪泉，还有许多未及取名的泉，遍布深沟浅壑，它们湿漉漉、鲜嫩嫩，或默然无语，或凝碧晶莹，神秘而简单。科学告诉我们，这些精灵，都是时光的珍珠、岁月的琥珀，更是地域文脉的凝结、文化的专注。

由此想到，文脉不是一株树，不是一块砖，而是人类的怅惘、生命的浩叹。

千百年来，人们总是羡慕陶渊明，总在祈求一方避世的净土。而眼下的桃花岭，层峦叠嶂，原汁原味，延续着历史的记忆，安放着地域文脉的生命。应该说，这是积极的、变换角度的思维，更是人文环境的雕琢。

但愿如偿。

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