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点击查看原图点击查看原图点击查看原图从太白路与翰林街交叉口往里走，一座石牌坊坐落于济宁翰林街南首。在济宁如今为数不多的牌坊当中，慈孝兼完坊是较为完整、幸存至今的“节孝”牌坊。据了解，慈孝兼完坊是清乾隆二十一年（公元1756年），为旌表诰封奉直大夫王怀远之继妻孙氏敕建的“节孝坊”。因坊的第二层正中有工部郎中史大伦所题“慈孝兼完”四字而得名。

慈孝兼完坊见证女子节孝

■本报记者王艳茹文/图通讯员朱承山

“贞节牌坊”下的女子

慈孝兼完坊，也就是老济宁人常提的“贞节牌坊”。而究其起源，“贞节牌坊”，通常是古时用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时的道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。慈孝兼完坊这类的节孝坊就是为了表扬贞洁而立，长期孀居并且为教育或社会有一定贡献的妇女。

说道这里，慈孝兼完坊背后还有一段传说故事。王怀远的妻子孙氏在清康熙三十年（1691年）丈夫亡故，当时家徒四壁，十分清贫，孙氏上要奉养白发的婆婆，下还要抚育三个孩子，但是她不惧艰难，立志守节。平时她用做女红积攒下来的钱奉养婆婆，自己却吃糠咽菜；用纺织换来的积蓄供孩子上学读书，等到把儿子抚养成人、功成名就时，孙氏已经心力俱瘁。到了雍正十三年（1735年）有司奏请旌表，后来在乾隆五十一年（1786年）奉敕建造慈孝兼完坊。

清朝时建造了很多类似慈孝兼完坊的牌坊，这其实是和当时的历史背景和文化道德思想有着密切的关系。

汉、唐两代，是中国封建社会上升、发展和全盛的时期，统治阶级强大而有信心，民众的生活相对地比较稳定，所以统治阶级对民众的控制相对地宽松，不太压制人们对自由、幸福的追求。

宋朝中期以后，中国的封建社会已开始走下坡路，当时民变蜂起，民不聊生，徽、钦二帝被掳，更显露出统治阶级内部的虚弱。在这种情况下，统治者十分害怕民众为自由、幸福而斗争，所以千方百计地加以压制，因为当时千千万万的民众是不自由、不幸福的，如果允许他们追求自由、幸福，无异于鼓励他们造反。

经过宋、元、明三代对贞节观念的极端倡导，在进入清朝以后，贞节的含义变得十分偏狭了，似乎成了一种宗教，非但夫死守节成了天理，未嫁夫死，也要尽节，偶为男子调戏也要寻死。总之，女子的生命紧紧维系在贞节上，稍有变故，就要以死全节。

清代《礼部则例》规定：节妇，即“自三十岁以前守至五十岁，或年未五十而身故，其守节已及十年，查系孝义兼全厄穷堪怜者”，及为夫守贞的“未婚贞女”。贞节烈女，包括“遭寇守节致死”，“因强奸不从致死，及因为调戏羞忿自尽”，以及“节妇被亲属逼嫁致死者，童养之女尚未成婚，拒夫调戏致死者”等等。每年地方绅耆，族长、保甲长都要向官府公举节妇烈女，各级官府都要给予表彰。

清代时，京师、省府、州县各自修建“节孝祠”，矗立大牌坊。被旌表的妇女题名坊上，死后设位祠中，春秋致祭，并由官府发给三十两“坊银”，由本家为其建坊。节烈事迹特别突出的，皇帝还亲自“御赐诗章匾额缎匹”，节妇烈女的名字列入正史和地方志。这是当时表彰道德模范的一种重要方式。

通过这种方式，把对节妇烈女的崇尚推至极点，成千上万的妇女以身殉夫，或自愿、或被迫，此风愈演愈烈。随之出现的女子教训书中，也增加了大量的宣扬贞节的内容。例如康熙、乾隆年间蓝鼎元的《女学》、陈宏谟的《教女遗规》、李晚芳著的《女学言行录》、王相的《女范捷录》等等，流传甚广。

然而，每一处牌坊下，不是埋葬了一个鲜活的生命，至少也埋葬了一个女子数十年的青春。

尽管牌坊背后有着或辛酸或感伤的故事，但是慈孝兼完坊历尽二百多年的风雨剥蚀，仍然较为完整地幸存至今，而且精工细作，刀笔俊秀，巍峨壮观，古朴庄严，具有重要的艺术价值和文物价值。

探访传说中的古代牌坊

还未走近，就看到一座高高的石坊巍然耸立。该坊是青石雕刻，仿木结构形式建造的一座高12米、宽8米的三层牌楼式石坊。最上层顶脊和二、三层的左右均配以仿瓦垅式起脊，各层周檐和飞檐均以仿木斗拱承托，檐角各挂有铁制风铎。

抬头就能看到，上层正中悬有镂空滚龙镶边的上刻“圣旨”竖匾一块，匾下是二龙戏珠的高浮透雕图案条石，下为史大伦题的“慈孝兼完”四个大字和背面刻有“数奇操贞”四个大字的横条石匾额。中层横条石上刻有“亲井臼”、“奉老母”、“教子读”的三组人物故事浮雕。浮雕下面，横条石上镌刻着“旌表诰赠奉直大夫王怀远之继妻诰赠宜人孙氏节孝布政司理问加二级男浚冢孙临生世隆临造”文字。支撑全坊的四根通天大柱中间两根上正面镌刻着“天姥三贞垂万古，女宗九烈表千秋”；后面刻有“柏节凌霜经四纪，兴风寒夜抚三极”对联。四根石柱的前后两面分别用青石圆雕八只石狮，神态各异，栩栩如生。

整个牌坊建造得巍峨壮观，古朴大气，兼有历史文化的厚重感，虽在闹市之中却一点都不突兀。

巍峨矗立的慈孝兼完坊

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