张三丰与乐山（下）

张三丰坐石观书像魏奕雄 供图魏奕雄

张三丰咏乐山、峨眉山

《三丰全集》中“云水前集”辑有张三丰诗词100多首，其中明确提到乐山、峨眉山的有5首。

该书第313页，《凌云峰》：“蜀山灵秀属凌云，水木清华远俗氛。九顶烟中鸾凤啸，仙音不与世间闻。”

同书第527页“补遗”中引自《道坛记》：“三丰先生约诸子载酒凌云，设壇于东坡楼上，讲道德数章，各各听受，乃命携琴者捧琴案上，热茗香，展古画，相率而下。时同人啜茗前轩，山僧四五笑对江山，忽闻楼上琴声，隐隐如洞天春晓，荡荡若潇湘水云，而楼中固无人也，诸生是日咸闻先生之琴焉。”这则记载虽然是神话渲染之笔，但可与上述三丰诗句相印证。

张三丰诗中写到峨眉的更多。《三丰全集》第299页，《蜀市题》：“朝隐青城暮入峨，蜀中来往阅人多。眼看白日忙忙去，口唱蓝仙踏踏歌。一个葫芦无价宝，两川风月安乐窝。山林尘市遨游遍，到处题诗认得么？”

第305页，《还蜀吟》：“六合是我家，二曜为我烛。我虽辽东人，游蜀似还蜀。淡淡巫山云，弯弯峨眉月，鲜鲜锦江波，熙熙巴子国。到处阐玄风，颠狂自怡悦。鸾驭止何方，又到青城宿。”

同页，又有《入蜀》：“剑门雄壮蜀山高，飞来飞去鹤亦劳。万点苍尖分历落，千重碧嶂几周遭。时时牧笛吹秋草，处处樵风吼暮涛。最爱峨眉峰顶月，清晖白上道人袍。”

第306页，《余阅山水多年，所尝留意者，蜀之大峨，楚之武当，因各构一庐，为往来栖真之所，出则青鸾万里，入则白云一窝，佳夕澄清，在武当栖云庐望大峨留月庐作此》：“楚蜀频来自往还，结庐高卧两名山。静中偶动仍非静，闲里能安乃是闲。只候紫书来阙下，细研丹诀度人间。武当夜对峨眉月，遥忆吾徒已闭关。”大峨，即今峨眉山。峨眉山分为大峨山、二峨山、三峨山和四峨山，今日所称峨眉山，实际上只是大峨山。看来，峨眉月给丰仙留下了深刻印象，上引诗中，分别有“弯弯峨眉月”，“最爱峨眉峰顶月”和“武当夜对峨眉月”。（第298页《由夔府下江陵作》中另有“朝吟落月峨眉碛”一句。）从那条长达61字的标题（实为诗序）中，我们得知他在峨眉山修建了“留月庐”，在武当山修了“栖云庐”。“留月”与“栖云”对偶工整，跟“最爱峨眉峰顶月”相切，洋溢着热爱峨眉山的真切情思。“楚蜀频来自往还”是说他多次从武当来到峨眉，那么他住峨眉的时间，累计算来，自然不会太短。“武当夜对峨眉月，遥忆吾徒已闭关”二句，透露出他在峨眉还有徒弟，替他看守留月庐。其徒弟的人数与姓名，现今无法查考了，而留月庐建于峨眉哪座山峰，也杳不可稽了。这首诗告诉我们，仙翁张三丰不但在仙山峨眉建筑了房屋，以作修真之用，还招徒传道。他频繁往来武当与峨眉，在武当时一旦想念峨眉，就深情地遥望峨眉月，还想象着为他照看留月庐的徒弟，此时已经关门入睡了，人情味浓浓。仙翁恋仙山，这为峨眉凭添了几分神秘色彩。

乐山士民崇祀纪念张三丰

崇敬膜拜张三丰仙祖的乐山人，以修建楼台宫观、塑像和出版书籍来纪念和崇祀他。

清代阮友桐《闻见草书》：“剑南道旧署在今嘉定府试院中，昔汪公观察剑南，张三丰先生显化其署，因即高标山之麓，建亭祀之，士民称‘三丰楼\’者是也。”

说的是剑南观察汪锡龄曾经在高标山麓建了一座三丰楼，以时常祭祀之。

清代乐山人张其相（号松亭）写有长诗《三丰楼怀古》，共33句，叙咏三丰仙迹和仙风道骨后，末尾六句是“至今遗像肃楼中，大耳圆目下颐丰。鬚髯如戟神如镜，任人祈祷声相应。一瓣心香供祖前，何时亲指道中元。”这首诗表明三丰楼中还挂有张三丰的遗像，作者描述其相貌的用词，与《明史·方伎》所记述一致。

刘君泽《峨眉伽蓝记》：峨眉龙池镇“咸丰元年（1851年）建道观，曰三峰观，祀张三丰。”龙池湖畔原来的大王包，因建有这座三丰观（也写作三峰观），而改名为三丰山。这很可能是因为张三丰游历过龙池湖的缘故。2012年，峨眉学者朱华高考察过三丰观遗址，他在2015年宗教文化出版社出版的《峨眉山道教》一书中记载，从遗址上看，三丰观有山门，灵官楼和主殿，1949年前毁于一场大火。峨眉山市九里镇临江村白云观，也曾供奉过张三丰塑像，后被毁。

1998年9月初，在凌云寺乐山大佛头部右侧5米左右地下，施工人员挖出一通张三丰高浮雕半身像碑，雅石刻成，已断残，残像长81厘米，宽62厘米，厚12厘米。经清洗后，清楚地看到碑上的张三丰头戴道冠，身着道袍，眉目清晰，长髯垂胸，刻线流畅。今存凌云寺大佛景区文管所。

凌云寺内璧津楼对面崖壁前，竖立着阴刻张三丰坐石观书画像红砂石碑一通，碑面右边隶书题刻“敕封飞龙济世真人通微显化天尊三丰张先生圣像”21字，无下款，碑面完好，高116厘米，宽72厘米，厚10厘米。《凌云志》载有此碑，所言丰仙坐石观书像和21字隶书题刻，与现今此碑上的完全相同。大佛景区文物工作者帅秉龙告诉笔者，听原大佛文管局局长黄高彬讲，这碑是1974年从凌云寺大雄宝殿移竖于璧津楼对面，至于此前立于什么地方，谁也不晓得。以上两碑，是乐山仅存的有关张三丰的实物。

据田家乐《中国道家人物与峨眉》，乐山人李涵虚在清道光年间，集资构建“三丰祖师殿”于伏虎寺右侧，后改为“御书楼”，今犹存。

民国版《乐山县志》卷十一“艺文志·书目”第36页：“三丰全集八卷，张三丰著，是书清康熙时，汪观察锡龄字梦九所裒集，嘉庆道光间李氏刻之，板存高标山下清虚宫三清殿，嘉定教授董承熙，邑人李嘉秀撰序。”裒（读音“剖”），聚的意思。李氏指李涵虚。汪锡龄收集资料编辑《三丰全集》（也写作《张三丰全集》），后刘卓庵增补，道光二十四年（1844年）李涵虚补充重编，出资刻印，民国时刻板尚存，今已散佚。笔者买到的宗教文化出版社2013年版《三丰全集》，封面上明确印着“清李涵虚编”，序言实际上是汪锡龄、董承熙、李嘉秀和李涵虚四人四篇。

这是一部有关张三丰生平、道论、诗词和杂谈的总集，主要阐述张三丰儒释道三教合一的思想。其以道为体，儒释为用，认为“道”乃三教最高原则，“理综三教，知三教之同此一道也。”“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，道离此道不成仙。”同时介绍张三丰的内丹修炼法，云“顺其清静自然”，“神息相忘，神气融合”，则不觉恍然阳生，达到养生延年益寿的效应。

宋代道教开始式微，明清更加衰落，汪锡龄、李涵虚想通过编辑出版《三丰全集》振兴之。虽然这一愿望没能实现，但这本书作为中华传统文化的宝贵资源之一，其煌煌神旨、浩浩玄秘能够流传至今，得力于隐居乐山的汪锡龄和乐山人李涵虚的心血。

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