隋代嘉州·眉山郡（2）

龙神祠唐长寿摄于1991年大业二年（公元606年），嘉州与眉州合并为一州，称眉州，包含了秦汉南安、武阳两县故地的大部分地域，州治设在龙游县。南安故地南部的武阳县（北周所置）改称犍为县，另隶属戎州（今宜宾）。大业三年（公元607年），隋地方政区变革，改州为郡，眉州改称眉山郡，因郡内峨眉山为名。眉山郡仍治龙游。

大业五年（公元609年）统计，全郡户数为23，799户，户藉人口较前朝明显增加了。在僚人聚居区开设新县的举措继续进行。《元和郡县志》载：“绥山县。隋大业十一年（公元615年），招慰生獠，立以为县，因山为名。”“生獠”就是尚未编户齐民的獠人，“招慰”则是被纳为顺民了，汉政权因而立县。同年新置的玉津县，原本也是“李雄时，夷僚自牂柯入居”之地，也当是“招慰生獠，立以为县”的结果。显然，自仁寿初段文振平定僚人之乱后，对僚人的招抚变得顺利多了。另一方面，平羌县在“大业十一年，夷僚侵没，移于今理（治）”（《元和郡县志》）。即平羌县城从今井研三江镇迁移至今市中区牟子镇一带，表明了茫溪河流域山区僚人仍然不受招抚的状况。

隋代，眉山郡出了位名宦赵昱。宋王铚《龙城录》载：赵昱为峨眉县人，其父精于医道。赵昱16岁就到青城山悟道，学水遁剑术。大业六年（公元610年）出山任眉山郡太守。到任后，正好遇上岷江中老蛟为害，洪水成灾。赵昱便率甲士千人及水手一万余人，在两岸鼓号声中，操刀潜入水下与蛟恶斗。一会儿，江水尽赤，岸石半崩，吼声如雷。只见赵昱左手执蛟首，右手持刀，奋波而出，水患平息。郡人顶戴，奉为神明。

隋末大乱，赵昱弃职隐去，不知所踪。岂知他一走眉山郡就涨大水，面对滔天洪水，人们呼喊起了这位父母官。倾刻间，只见赵昱在青雾中骑着白马，在几个猎人的簇拥下，扬鞭出现于波浪之上，洪水顿时平息。赵昱有如此神通，在后便成为与李冰父子齐名的水神，人称“赵二郎”。市中区古城内九龙山上后人还专设有赵昱的祭祠——龙神祠。明代高标山的土主祠，清代高标山上的万景楼也曾祭祀赵昱。夹江二郎庙中至今供奉有赵昱的神像，是一手持剑、一手持蛟首的形象。

赵昱身为道教徒却能出任一郡太守，说明道教在嘉州颇为盛行。据道书言，赵昱升仙后，被玉皇大帝册封为“淮南启教大法主赵侯大将军”，并成为流传后世的道教“淮南派”教主。

此外，隋代道教之盛有郡城高标山上的道观弘明观可证。宋张君房《云笈七签》载：“嘉州开元观，后周所创，本名弘明观。隋大业中，方制大殿，于殿西头塑飞天神王像。高二丈余，坐二鬼之上。初修观，道士吕元璪数夕梦神人在山顶，其形接天，或白日仿佛如见。郡人有好道者，时亦见之，或通梦寐，遂商议塑此形像。本有十身，初制其一。而隋末多事，中原沸腾，不果遍。就像之灵应，郡人所知矣。疾瘵之家，祈祷必验。其下二鬼青黑者，往往见于人家。”飞天神王全称“十方至真飞天神王长生无量大神”，共有“八方上下”十身。嘉州开元观虽然只塑了一身，但也颇“灵应”，真是神乎其神。

而此时的佛教，有峨眉山智者大师“神水通楚”的佛教故事见于后人的记载，但峨眉山神水阁所谓“智者大师衣钵塔”实是明代的建筑。又有明人万安撰《会福寺碑》道：有古碑说峨眉山高桥灵岩寺“传自隋、唐间创建”。含糊其辞，难以征信。看来，隋代的眉山郡，道教的影响还是远胜于佛教。本章完

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