圣水寺异僧默野传

◇李建友 文/图

内江圣水寺因庙地宽广宏深、交通便利，法脉传承久远，在信众中有很高的知名度。加之清代寺里有一位怪异僧人，其独特的僧伽生活、修行方式、诗联才气以及圆寂后“肉身不腐”的神奇现象，给圣水寺蒙上了一层神秘面纱。

孩提时，笔者就听信奉佛教的母亲说过，圣水寺有一位“干和尚”，肉身不腐，端坐于庙堂。母亲的讲述，给我幼小的心灵留下深刻印象。

2013年，圣水寺编修《圣水寺寺志》，笔者受邀参与。在征集史料时，亦特别注意“干和尚”的史料收集、整理，才知道“干和尚”法名叫默野。

1997版《内江县志·宗教·佛教》对名僧有简介，称默野与诗僧丈雪“此二人，对内江影响颇广，均有传记。”

内江文化界人士、《圣水寺寺志》编委会成员陶世琼先生在收集典籍时，发现 1997年版的《聊斋志异续编》，有丁治棠为内江圣水寺异僧默野写的传记《仕隐斋涉笔》，特复制存于《圣水寺寺志》，现部分摘录如下：

“内江县圣水寺，有异僧。不知何许人。突来寺，坐山门外阶级上，戴破絮帽，著百结衲袄，不食不言，三日夜未移处。寺固大丛林，有僧百余，睹其异，白长老。长老出验之，谓为有来因人。招之入则入，与之食则食，拣下寮安置之。尝数日不食，一食必兼人。与语能领略，但笑不言。所服衲帽，酷暑未解，近之无秽气。晦翁洪公，名成鼎，以名进士宰蜀川。晚年卸篆闲游，遇畸士、高僧甚夥……”

据载，默野，清雍正初年来内江圣水寺。来时，坐寺庙山门外，着破衣，穿草鞋，衣衫不整。寺庙僧人与他交流，他很少回复，僧人端来素斋给他，他就用斋；不给他，他不会主动讨要。这怪异的异乡人，引起了当时寺庙住持可拙的注意并将其收入庙内。

时进士、安岳县令洪承鼎（号晦翁）听说圣水寺有一异僧，于乾隆三十九年（1774）六月游圣水寺，访默野。洪承鼎见默野夏天头戴破棉帽，身披破布衲，行同灵隐寺道济和尚，似痴非痴，若癫非癫。他在与之交流接触时，默野沉默少语，从他口中获得的信息很少。但洪承鼎通过观察其生活起居、修行方式等，并拜访对默野比较了解的可拙弟子、时年已76岁的三谦和尚，获得了不少信息，经梳理后撰成数千言《默野僧传》存世，为后世了解这位奇特的僧人提供了难得的史料。

身为前清进士、时任安岳县令的洪成鼎，为什么要给这位怪异僧人取名“默野”？据推测，“默”代表其能说话，并非哑人，对所见事物只是默记于心，不轻易表露；“野”，或许与他很“野”的生活及修行方式有关。据记载，默野在寺内白天漫步，夜晚倚壁打坐。寺内供僧人居住的寮房，他不居；给他衣衲，他不穿。寺内安排的修持功课等僧人必修课，他时而参加，时而缺课。痴痴呆呆，游来游去。禅宗传承“一日不作，一日不休”的耕休方式，寺僧耕田除草、收获运粮等劳动，默野有时缺席，有时也随众僧一起干。他干活有条不紊，力大超人，一日劳作成果胜过多人合计……

清乾隆五十八年（1793），默野圆寂。圆寂的前一天，他用木炭一挥，成诗一首于壁：“天地中空日月明，无人不向此间生。从今撒手西归去，免得拖泥带水行。”书毕，端坐圆寂，然肉身不化，干枯不朽，后人膜拜者众，香火不断。

今内江圣水寺阅览室（原“默野堂”）石柱遗存有两副清代对联，其中一副联联文如下：

默野禅师法右

不可说不必说默而识之真智慧；

无幻相无呆相僧者净也极空明

蒻蘭山樵繡川何元普敬题□□

（印章两枚）

一生怪异少言、修行方式奇特的僧人，留下了格律工整、意蕴深邃的七绝诗一首，令人称奇，可见这位怪僧才气之高。

关于默野活了多少岁，有人根据他来圣水寺始推算，说他活了130岁，这应是个约数，目前尚无证据考证。

据亲眼见过圣水寺“干和尚”的文史前辈罗康体介绍，以前，默野的“干尸”供奉于圣水寺庙内，每至四月初八“浴佛节”，僧众都要把“干和尚”抬出来，围绕圣水寺转一圈，名为“出驾”。僧人、僧徒、在家居士以及省内外大山名寺的高僧大德，都会前来圣水寺“护驾”，诵传佛经宝典。当天，连同圣水寺僧人二三百人，参加“出驾”的僧人甚多。是时，寺庙外楠木林诵读朗朗，黄卷青灯，鼓乐声声，幡旗飘展，上千名身披袈裟的僧人，与各地赶来的信众，虔诚地举行盛大的宗教活动。而寺外马路边，小商贩纷纷将地方特色名小吃搬来叫卖，一时间，圣水丛林佛事活动达到高潮，这样的活动会持续七八天。解放后，再无此盛况。

2013年5月7日，笔者随几位同好前往东兴区般若寺拜望并采访时年88岁、上世纪40年代曾在圣水寺修持过几年的圣德。圣德记忆力很好，向我们讲述了他所知圣水寺民国时期的组织结构、文教研究院、素食文化……当我们问及是否见过“干和尚”肉身一事时，圣德回答：“我见过‘干和尚\’肉身，是肉身坐像，脸黑光黑光的，黑面，当时供在‘默野堂\’，每年‘四月八\’，都要将‘干祖师\’肉身抬出庙巡游，供僧众瞻仰、礼拜。”我们问他“干和尚”肉身是何时消失的，圣德说他上世纪40年代末期就离开圣水寺，之后的情况就不清楚了。

内江文化界前辈王况，也曾向笔者谈及他见过“干和尚”肉身端坐于殿堂之事。但后来，他到圣水寺踏寻旧迹，已不见“干和尚”肉身的踪影。

“干和尚”肉身何时消失？是自然因素，还是人为原因？至今，仍未有人说得清。

在内江，僧人遗形不朽者，除上文述及外，笔者所知见诸文字的另有两躯：其一，观音滩（现东兴区顺河镇）明建清凉寺《观音滩清凉寺干和尚碑》：题清凉寺悟智禅师遗形不朽盘坐如生（有序），已考之县志之；其二，隆昌县界市宝华寺曾记载有“干和尚”。

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