沿途风物宛若星辰

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卫礼贤:充满探索的乡土旅行

回程的路线不同寻常,亦无法猜测卫礼贤是否有其他意图,他没有到胶济铁路济南站乘坐火车,而是去了小清河码头乘船——“小清河是一条运河,它从济南府开始向北流去,与黄河平行一直到入海口,最后从羊角沟附近汇入大海。我想从那里上岸,走陆路到潍县,然后再乘坐火车返回青岛。”

卫礼贤坐在船上,顺着小清河入海的方向,出了历城,经过章丘,目睹“运河流淌在两岸高高的堤坝中间,穿过广阔的平原。河面上船帆点点,顺风的时候,小船以极高的速度向前驰去。这样的旅行真是最惬意不过了。每当小船在内河关口前停下,船客们就可以下船去饱览两岸乡村风光”,邹平、高青、桓台、博兴、广饶的人情风物尽入卫礼贤眼底,“船离大海越来越近,两岸形状奇特的风车也越来越多,它们矗立在平坦的盐床中,不断地抽取海水,通过蒸发提取出食盐来”,寿光羊角沟到了。

上岸后,卫礼贤并没有继续赶路,而是与在此迎接他的山东代理学司方延年畅聊了一夜。第二天,乘着雇好的大车,卫礼贤沿着乡土中国一路向南。

沿途,北单、七里庄、黑冢子、周家疃、王家北楼、上口、方吕、斟灌……尽是身处20世纪初的寿光乡村。它们与中国其他地域的乡村无异,几百年间极为缓慢地生长着。卫礼贤在清政府改革初始的时候,就对中国农村进行了大量调查。他发现,“在这种古老的家长制形式的家庭生活中,对共同祖先的虔诚崇拜把所有活着的后人联系成一个庞大的群体。”

卫礼贤所言不虚,他从羊角沟码头至潍县火车站,这一自西北到东南括起来的区域里的村庄集合无一例外,都是延续了几个世纪甚至更久的宗族体系。“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,在完成于1940年代的《乡土中国》中,社会学家费孝通更细腻地分析了溶于血液里的中国家族,“中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定的……中国的家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面；除了少数例外,家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下,女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远,五世同堂的家,可以包括五代之内所有父系方面的亲属……这种根据单系亲属原则所组织的社群,在人类学中有个专门名称,叫氏族。”

氏族的规范、苛刻以及有情与无情的混杂原则,在族谱中一览无遗。就在卫礼贤从羊角沟上岸去往潍县乘坐火车返回青岛的同一年(1905年),沿途覆盖的中国乡村当中,王家北楼村中的王氏一族就增修了一次族谱,距上次(1832年)重修族谱又过去了73年。由王家北楼的王氏十四世孙王万康写就的《王氏族谱序》就以教科书般的精确表现出了氏族的不可更的秩序、不可改的结构和不可破的伦理——

“盖闻麦秀作歌,彼黍伤怀,荡析离居,古今同慨。伏惟我祖自前明洪武年间,由河南枣阳县迁至山东寿光县北楼庄,渊源所流,由来旧矣。代远年湮没,支派迭分,七世以上无传焉。迨至十一世峻德公始作谱以联之,即今所传之谱是也。递至余又百有余岁,若不增修,将湮没而无稽矣。谨于孟冬初旬,纠族人六德、汉三等,参互考稽,复为缵述,存旧谱而不敢毁志创始也。襄事之人不敢略记,勤劳也。某支绝而复继者,必志焉,重为人后也。某之子出嗣某者,必志焉,使不忘所本生也。义友所出用朱笔以志焉,为后世承祀给也。耆德懿行必志焉,传志碑铭必志焉,贤贤也,示不辱其先也。谱既成,告于墓而燕于堂。凡我族人,少长咸集,余乃起而言曰,若世吾等之所仰而事也,致孝享也；若世吾等之所友而爱也,顺而恭也；若世吾等之所卵而翼也,俯而畜也。凡我族人,其敬听之哉!后之睹此谱者,皆知木之有本、水之有源,孝弟之心庶几油然而兴矣。”

进入潍县城门之前,卫礼贤“又在路边一个不起眼的小旅馆歇了一宿”,一路所经,均是像王家北楼村这类绵续生长、几无变化的中国农村。一边行进,一遍目睹中国农村所表现出的道德教化。卫礼贤发现,“道德态度的紧密内聚,就像胶水一样把个人仅仅粘在一起”,这也是他对孔子所建立的精神世界的理解——“人对家族都有一种本能的执着”。

圆满结束了这次旅行,卫礼贤安全地返回了青岛。

文/王帅

A02-A03版图片为王帅提供

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