萧瀚画梅□书画苑□

梅花，冰肌玉骨、傲雪斗霜。“万花敢向雪中出，一树独先天下春。”“零落成泥碾作尘，只有香如故。”古人托物言志，把它作为坚强品格和高贵气节的象征，成为影响中华民族几千年来人格雕塑的重要源头与精神寄托。

中国人爱梅。晋朝陆凯折梅传递友情，南朝刘宋寿阳公主常扮梅花妆，隋代赵师雄于罗浮山偶遇梅花仙子，北宋林和靖干脆自称“梅妻鹤子”。至南宋范成大著《梅谱》时，社会上形成了栽梅、赏梅的浓郁氛围，人称“呆女痴儿总爱梅，道人衲子亦争栽。”

中国文人爱画梅，有历史记载始于南北朝。宋代释仲仁画梅盛名一时，誉为“墨梅始祖”。五代黄筌、徐熙，南宋杨无咎，元代王冕，明代刘世儒、陈宪章，清代恽寿平、罗聘、金农、汪士慎、李方膺，近现代吴昌硕、陈衡格等均擅画梅花，虽风格迥异、各有千秋，但大都可归入黄筌富贵一路，抑或是徐熙野逸一脉。其技法亦多宗于宋伯仁的《梅花喜神谱》和释仲仁的《华光梅谱》。其出枝规律、花朵的组合、构图形式及色彩调配尊崇定法，与国粹京剧一样，程式化特点时有显现。

数年前，我于刘铭传后人处得到一幅萧瀚先生画的梅花。一见此画，扑面而来的就是笔酣墨饱、畅快淋漓。画面疏密有致，合成了中国画的节奏。细看下，梅之干雄健挺拔，其花俊逸，从蓓蕾，到初绽的小花，到盛放的大瓣，正是悄悄开放，无需声音。视之良久，恍闻缕缕冷香扑鼻。这抑或是美学上所说的“通感”吧？我想起前人所说“山气花香无着处，今朝来向画中听”，在画中，随着梅朵静绽，香变成可听、可看的。

我听说山水画大师们——一如黄宾虹，在试画花卉时，将山水画中的技法融入，故一出手就是好的，今信矣。萧瀚先生引山水画中的点染入梅，且非点染梅朵，而是用淡绿、淡粉入画面下半部枝干虬盘的空隙处，映示层层叠叠、由近递进到远处的春迹。不装饰梅，而以背景托梅，我看正是烘托出梅之格高韵清的最上妙法。

画面上方题写了徐渭的一首诗：“从来不见梅花谱，信手拈来自有神。不信试看千万树，东风吹着便成春。”反复读后，似有所悟。作为中国积彩水墨山水的开山鼻祖，萧瀚先生虽偶作花鸟画，亦不受成法约束，不重复古人。一招一式，虽无规律，却是最高境界，就像他喜爱的一方印章上刻“无法有法”。

我亦爱梅，小园中种了六棵。有了梅，小园便有了精神，有了灵。不过我始终没有看出画中那株幽淡雅逸、顿挫有韵、暗香浮动的梅花是何品种。是“紫府与丹来换骨，春风吹酒上凝脂”的红梅？“梅格已孤高，绿萼更幽艳”的绿萼梅？还是“繁如瑞雪压枝开，越岭吴溪免用栽。却是五侯家未识，春风不放过江来”之江梅？很想与萧瀚先生当面求教。转念又想，品种之疑或不重要，也许这株千花万蕊、生机盎然的古梅就是大师心中之梅吧？

□ 张平

老称谓

□忆往昔□

时代的变迁，普通话的推广，网络的普及，外来文化的拓展，除影响着人们的价值观念、生活方式、文化形态外，也在改变着人们相互间的称谓。现今，常听到年轻人和孩子们叫自己的父母为“得地”、“妈咪”、“老爸”、“老妈”时，除了感到有了点洋味、港台味外，总觉得缺了点自己民族的、地域味儿。由此，自然而然地想起了上世纪五十年代前后芜湖人对于近亲间的称谓来，虽然这些称谓有的随着时代的变迁而消失，以致成为历史，但记下来也颇觉有趣，因为这也是一种文化，从中也可读出时代变迁的印痕。

那时的芜湖人叫自己的父亲，不叫“爹”、“爸爸”，而叫 “大大”（读第一声）、“伯伯”，这里有一首流传于当时的儿歌为证：“你家大大擦皮鞋，一天擦到两千块（旧版人民币，面值相当于现今的两角钱），打油，买菜，就为你这小讨债。”对于父亲的兄弟的称谓，则在“伯伯”、“大大”的前面加上他在兄弟间的排行就可以了，如“二伯伯”、“三大大”等。以此为参照，与父亲同辈的“姑父”、“姨父”则可称之为“姑大大”（或“姑佬子”）、“姨大大”，享受与父亲的同等待遇。在称呼比父亲小的叔辈时，除叫“叔叔”外，还有种较为特殊的叫法：“佬佬”，如“四佬佬”、“小佬佬”，这种叫法很容易与北方有些地区只有叫外婆时才称“姥姥”的叫法相混淆，因为“佬佬”也好，“姥姥”也罢，听的人是不能从叫人的口语里分辨出性别和辈分来的。

更让人匪夷所思的是，孩子对自己姑妈也叫“姥姥”，也有叫“大姑子”、“小姑子”的，这似乎与姑嫂间的称谓相同，但老芜湖人是绝对不会叫错、也不会听错的。

对于祖父的叫法，更足以让北方有些地区的人瞠目结舌了，因为老芜湖人对祖父不叫“爷爷”，而叫“爹爹”，而北方有的地区称父亲为“爹爹”或单声“爹”，而称祖父则为“爷爷”，与老芜湖人的叫法正好相反。

对于母亲的父母，老芜湖人的叫法也颇特别，不通称“外公”、“外婆”，“姥爷”、“姥姥”，而称之为“家公爹爹”或省称“家爹爹”（此处的“家”读若“伽”）、“家公奶奶”（奶，读平声），或叫“家婆”，除去了一个“外”字，又带上“爹爹、奶奶”的尊称，两边不得罪，足见始作俑者的圆滑，是不是也为芜湖人当时就有了“男女平权”的意识，提供了有力的佐证？

在芜湖，作为父母叫儿子的妻子为“媳妇”，这与北方有的地方男人称自己妻子为“媳妇”又有辈分上的差异了；称女婿为“女婿”或“姑爷”，这与北方人的叫法大体相当，直到现在还如此。

夫妻间的叫法，在家里或直呼其名，或免其姓而呼其名的，或“嗳”一声就可以了，倒也显得温馨；在外面与人讲到自己的另一半时，男人称妻子为“我家（读若“伽”）里的”，或“我家女的”；而女人称丈夫为“我家老板”、“我家男的”；年龄较大的，相互间称为“我家老头子”、“我家老奶奶”，反倒更觉亲昵。若要像灰太狼和红太狼之间整天“老婆”、“老公”地互称，肯定会被人诟作“轻狂”的。

芜湖是个建埠较早的移民城市，其他地区先民的迁徙，带来的各种亲朋间的叫法也影响或改变着老芜湖旧有的称谓，如沿长江之北的一些地区，叫父亲为“大爷”（读若笃爷），叫母亲为“妈姨”，等等。

在街坊邻里间，老芜湖人相互间的称谓也是长幼有序，有礼有貌的。与北方人有区别的是，叫某人为“老头子”、“老奶奶”时就有一种轻蔑、不敬重感，有一首儿歌曾这样唱道“老奶奶，真古怪，睡在牙床不起来。儿子打酒来，孙子买肉来，咕噜咕噜爬起来”。如果对那一位或几位妇女称为“奶奶们”，那就有“头发长，见识短”般的蔑视了，当然，这是那个时代“男尊女卑”的影响所造成的印记，现今早已不复存在了。

□ 刘延业

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