□ 秦耕 大概是离乡久了，一些与老家有关的景象开始经常地、没由来地爬上心头，尽管里面的好些人已不在人世，其人其事却依然鲜活，就像在眼前，正在迎面走来

□ 秦耕

大概是离乡久了，一些与老家有关的景象开始经常地、没由来地爬上心头，尽管里面的好些人已不在人世，其人其事却依然鲜活，就像在眼前，正在迎面走来。

经常如此“走来”，最是清晰、最是大场面的，当数“大年初一新场看大戏”。

老家在资阳市雁江区（原资阳县）一个叫“碉堡房子”的地方——因现存民国时期修建的拒匪石碉堡得名。当年，人们步行“赶场”，一般是东“赶石湍”、西“赶回龙”，再要走远，就需要有不得不去的理由了。

碉堡房子在行政上隶属回龙乡，距之不到八华里，离乐至县的石湍镇则有十七华里。人们赶回龙买上豆腐、猪肉，回家还能赶上早餐炒两盘，而赶石湍则要有“起个大早，赶个晚场”的心理准备，但是没法，大家“买点卖点赶石湍”已成习惯。这不仅因为石湍开埠早，有年头，更因为赶石湍可以顺道在新场看场大戏。

中国版图很大，资阳、乐至只算是小地方，新场、石湍就更小了。今天，深圳成为香港邻居的初衷和过程早“为外人道也”，巧过书言的是，新场成为石湍邻居比之早了数十年，二者的初衷和过程却惊人地相似。不同的是结果：深港一水连脐，和衷共济；新场和石湍虽然同依阳县（乐至人习惯叫资阳“阳县”）垭口，却是东西各向，相互提防。

民国时期，乐至人善于种棉养蚕，石湍街上也是蚕棉生意红火，资阳人只能望其兴叹。后来，日本人在中国闹得凶，政府抓丁抗战，“三丁抽一、五丁抽二”，一些因商而富的石湍人就“买丁”充数，甚至官方过境抓丁，阳县垭口西侧（资阳地界）常有壮劳力赶趟石湍就再没能回家——积怨爆表，双方械斗是常有的事，“在石湍镇打通街”也在垭口两边被看作英雄壮举，被乡邻传颂。

秦岳山、秦爵三叔侄俩是阳县垭口西侧有名的乡绅，处事公道，经常被十里八乡的人请去调解纠纷。在帮乡亲“赎丁”、处理械斗后事等过程中，他们读懂了民众眼中的痛恨、无奈以及哀怨，就想“另起炉灶”。这样，一是可以公对公地应对“过境抓丁”，不让乡邻沦为“兵役市场”的商品；二则可以跟其蚕棉市场分庭抗礼，分羹一杯。

他们募资建“中正街”、搭台修戏园子……以抗战的名义，雷厉风行。然而，石湍像坛老酒愈久弥香，“中正街”则像个早产儿，先天不足，一开始就式微，没有分庭抗礼的资本。

戏园子则不然，管事的是“小镇名流”，也算见多识广、深谙经营之道，经常去县城搬来大班子唱“资阳河”，赢了人气，赚了票友。这些票友还自组班子，逢场时与大班子搭台唱戏，闲暇时走村串户“唱围鼓”，把“资阳河”洒到田间地头。

后来，人们渐渐习惯地把石湍称为老街，把中正街称为新街。解放后，中正街正式命名为新场。目前的新场新街又后退了三里，其“老街”已然荒芜。轮到我跟父亲去新场看戏时，戏园子台前两边的包厢已被改造成住房，大堂里也没了座位，人们只能站在台下看戏。但是，台柱子上的楹联“台上笑，台下笑，台上台下笑对笑。看古人，看今人，看古看今人看人”却如闪屏一样，跳跃地透射出戏园子当年的繁盛。

我骑坐在父亲肩头，看彼时的票友、此时的“名角”倾情演出……就这样，“资阳河”通过《空城计》《打碗记》《杀奢》《请长年（长工）》《驼子回门（又名“贺新年”）》等正剧、谐剧，早早地浸入了我的血脉。

当年我还不知道，资阳曾经有座城隍庙（唐贞观四年始建，后来经过迁建和多次扩建，积攒了四千多平米的家底，俨然一座大殿堂）乾隆帝御笔赐封“显忠大王”，南来北往的戏班云集于此，打擂，汇演，融合……

也不知道，227年前资阳有个“同乐戏曲研究社”，其社长姚翰林曾立严规：来城隍庙登台戏班，必须是“行当齐、角色硬、服饰新”，能连台演出“四十八本”的狠角色。这是一条硬杠，扛起了后来的“资阳河”。

自然也不知道，资阳监生廖鼎丰于162年前创办的“大名班”和其先后创办的戏剧学校“三字科班”“臣字科班”，他们与同行一起，在梨园里深耕，播洒“资阳河”种子：拓展戏路、储备人才，推送出了十几位“三字辈”“臣字辈”川剧名角。

大名班思贤若渴，还曾冒天下大不韪，模仿戏曲《严嵩要饭》中“绑”嘉靖帝回京登基剧幕，“绑”来了名角肖遐亭。据《蜀伶杂志》记载：“资阳廖某厚资集名伶而成大名班，时肖受某班聘，廖诱之，肖畏班主如虎，不敢允。廖商之邑令……将肖锁项起解……”

经过多年研磨、沉淀，“资阳河”形成其明朗、高亢风格，独占川剧四大流派花魁——其他有“川北河派”“下川东派”和“川西派”。“资阳河”扎根资阳，辐射内江、自贡、泸州、宜宾、乐山等广袤的川中南地区，醉了资阳人，也醉了内江、自贡、宜宾、乐山、泸州的人们，融进他们的血液。

今天，谁能想到，彼时的资阳城隍庙、东岳庙、火神庙、万寿宫、禹王宫、川主庙等各寺“庙会戏”，每年总共长达一百二十三天，都由“资阳河”唱主角，何其热闹，何其风光！

父亲喜欢“资阳河”，是因为它“唱得攒劲”，锣鼓一响就能抓住人心。我则以为，“资阳河”唱腔高亢，深入人心，除了博采昆曲、弋阳腔等各色戏曲之长，还根植于资阳人的生活，符合资阳人的脾性。遥想当年，“交通基本靠走，通信基本靠吼”，人们传递信息、交流想法，多是隔河隔沟，尤其是在沱江两岸，不“吼”大声一点肯定不行。我由衷羡慕，当年人们心中的那份敞亮，如今已在人间濒危成稀缺资源。

一方水土养一方人，一方风俗也反映了一方人的生活。在剧目和故事编排上，“资阳河”吸收了不少本地故事，像《打碗记》《请长年》《驼子回门》等，诙谐生动、寓意绵长，劝诫了世人，弘扬了正气，喝沱江水长大的人们喜闻乐见。

相传，观世音有三个生辰，分别在农历三、六、九月，民间都有祭祀、朝拜，川人以六月最为隆重。此时，农耕时代的夏收夏种刚过，人们闲下来，戏班子则赶庙会，唱大戏。父亲每场必看 。

这些年来，父亲已显老态，但少了劳作的羁绊，他像青年人追星、追剧一样，逢时就追着戏班子看戏。尽管许多戏目他已看过多回，能字正腔圆地“讴”上几折，甚至能唱全本，却依然常在大热天里，坐到巍峰山寺、川祖庙的露天戏台前面，一只手摇着蒲叶扇，一只手罩在耳后，专注、虔诚地听戏，多次被摄影朋友抓拍，传来照片。

我们劝他，“央视戏曲频道里京昆黄越豫，哪个不比这些草台班子唱得好？八十多岁了，腿脚软，不安全。”父亲却脸色一正，很是认真地说：“不一样，那些东西软嗒嗒，不够劲。你看这‘资阳河\’，锣鼓家什一打，鼓师帮腔一讴，热闹得很，你懂不？”

只是，资阳的城隍庙已不复存在，沉睡在城南水泥森林中，一截镂雕石壁上的“万仞宫墙”，遒劲苍凉、历经风雨，或能依稀记得城隍庙和“资阳河”的沧海桑田。尽管还有一些像父亲这样的老戏迷健在，尽管一些有识之士正在呼吁“保护”，但许多类似“资阳河”的地方戏剧，还是忧伤地退进了博物馆。

沱江悠悠，碧波南去，咸、香、辣、甜、麻……通过舌尖进入人们的内心和骨髓，而父亲现在看的“资阳河”，却早经市场阉割，没了纯正血统和原滋原味，更没了它原有的风骨和精气神。

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