肥东韵大鼓情

○江义阔的大鼓书在肥东很有名 ○大鼓书具有浓郁地方特色 ○江义阔演出的全部家当策划：陈军 刘咏平 稿件采写：李建安 本刊记者 王晓峰 文\图

安徽大鼓受北方的河间大鼓影响发展而成，自成一派，至今已有四百多年的历史。解放前，安徽大鼓在合肥地区深受老百姓的喜爱，肥东的梁园、八斗、古城、店埠等地都辟有专门书场，场场爆满。如今，安徽大鼓处于低潮，但仍有少数艺人活跃在舞台上，继续延续着这门古老而又有浓郁地方味道的曲艺艺术。而肥东八斗镇的江义阔，就是坚守者中的一人。

1 在大鼓书中“泡”大

在八斗镇的一户普通民宅内，记者见到了安徽大鼓民间艺人江义阔。从他浓郁的地方口音中不难感受到，那独具特色的地域文化气息。

初次见面，江义阔一上来便说了一段《三国演义》的大鼓书，那铿锵有力的鼓声、别具特色的唱腔，都给记者留下了非常深刻的印象。“安徽大鼓在二十世纪50年代后期到60年代中期达到辉煌，当时几乎每晚艺人都要去书场表演，甚至一晚上要赶好几场。这些书场、书棚几乎每天都有演出，营业红火。”从江义阔的话语中，我们能感受到他作为一位大鼓艺人的骄傲。

说起自己学大鼓的经历，江义阔坦言他的成就拜师父所赐。“我的师父把他的技艺传给了我，让我有幸成为一位大鼓艺人，虽然师父已经离世多年，但他依然活在我心中。”

八斗自古是文艺之乡，受此环境熏陶，江义阔自幼酷爱说唱大鼓。“可以毫不夸张地说，我是在大鼓书里‘泡\’大的。”1968年江义阔高中毕业，喜欢文学的他对大鼓情有独钟，也就在同一时期，他遇到了改变他命运的那个人——刘振先。

“‘文革\’开始，全国的文艺事业陷入瘫痪，大鼓也被禁止演唱，于是我师父刘振先带着孩子回到了八斗镇，由于我们住得很近，接触时间一长，加上我也很喜欢大鼓，于是他便收我为徒，跟他后面学起了大鼓。”江义阔说，每天等刘振先从生产队放牛归来，便跑到他家中听他说书里的“奥秘”。

“他的嗓音特别好，这是天生的，我学不来，但我师父把他精湛的技艺教给了我，让我受益终身。”由于当时大鼓的唱词都是口口相传，江义阔并没有留下文字资料，但师父教给他的唱词，他牢记在心，信口拈来。

“我记得师父当时曾跟我说，‘历史是会更替的，现在不给唱大鼓，或许有一天还有我重唱的时候！\’没想到‘文革\’结束后，全民思想解放，师父又回合肥去唱大鼓了。”据江义阔回忆，1978年合肥市曲艺团恢复，刘振先上演《杨家将》、《月唐》等传统长篇书目达七个月，场场满座，票房纯收入达万余元，为曲艺团的重建做出巨大贡献。

2 一个人就是一台戏

据了解，安徽大鼓曾经是安徽曲艺艺术中流传面最广、最具有知名度的曲艺种类，在安徽省的曲艺发展历史上是具有代表性的。

“安徽大鼓分南口、北口、花口三种唱腔。南口流行于长江两岸及合肥、六安地区。大鼓说唱讲究韵律板眼，主要唱腔曲调为四弦书、锣鼓书和地方民歌。唱腔有外嗓和内嗓之分。外嗓即本嗓，唱法通俗；内嗓又称哑嗓、假嗓，嗓音嘶哑。其鼓词以‘三个字\’、‘五句景\’、‘七字唱\’、‘十字句\’为特点。”江义阔介绍说，说唱曲目都是群众喜闻乐见的传统故事、传说等。

鼓书艺人一般都是唱“独角戏”：一个人，一个书鼓，一个鼓箭，一块夹板和一块醒木就是表演的全部家当。“书鼓其形状为扁圆形，两面蒙皮，置于鼓架上，鼓架一般有高矮之别，我师父用的是高架子，站着说大鼓书是对台下观众的尊重，因此直到现在我用的还是高鼓架。”此外，江义阔还展示了他的夹板，这里面也有“小秘密”。

“夹板我们一般选择用紫檀制作，紫檀碰击发出的声音深沉有力，而唱词要跟板子压到一起，所以必须要求咬字清晰。而板子上面系的线也很有讲究，一般用红色线的，说明还是初学者。等你逐渐成熟，能独当一面了，就改用褐色或者黄色的线，别人一看就知道你已经出师了。而如果你的师父去世了，板子则要换成白线，一般为期三年。”江义阔很认真地说，这是行规，如果你不这样做，同行看到都会批评你的。

江义阔还告诉记者，大鼓的文学脚本称为鼓词，基本为七言或十言的上下句体。“曲目有短篇、中篇、长篇之分。短篇只唱不说，中、长篇则有唱有说。人们往往称唱短篇为唱大鼓，唱中、长篇为唱大鼓书。”

艺术在坚守的同时，也要不断创新。除了演绎经典曲目外，闲暇之余江义阔还自己创作鼓词。“在表演过程中，我渐渐不满足于现有的剧本，尝试把自己在生活中的所见所闻和感悟体会创编到作品中去。”2011年，江义阔创编曲目《说唱刘大妈》在首届安徽省“鼓书”曲艺大赛中，荣获一等奖。2013年，江义阔还获得了“肥东十大民间艺人”称号。

3 大鼓传承面临窘境

如今，随着人们生活水平的日益提高，生活节奏加快，外来艺术的冲击，可供选择的娱乐方式越来越多，大鼓书早已不再是人们茶余饭后、逢年过节唯一的娱乐方式，听大鼓书的人越来越少，只有在部分农村仍有一定的市场。由于商品经济的繁荣和发展，城乡人民忙于各种经营活动，年轻人外出打工者多，大鼓书已很少能吸引年轻人的兴趣。随着老艺人的逐渐衰老，说书的人越来越少，对此江义阔很是担忧，他认为如不再抢救，大鼓书将面临失传的危险。

“曾经有一个姑娘想跟我学大鼓书，结果三个月没到，姑娘就放弃了，她觉着练习很枯燥很疲惫，确实如此，大鼓书看起来容易，但真要学好还是要下一番功夫的。”面对后继无人的窘境，江义阔感慨万千。

安徽大鼓浓厚的地域特色、特有的地域文化、浓重的地方口音，同时也“囚禁”了安徽大鼓，看不懂、听不懂成为安徽大鼓走向全国的最大障碍。“过去最鼎盛的时候，整个肥东有一百多大鼓艺人，而如今还能登台表演的已不超过五个人。虽然多少人呼吁保存和发扬传统文化，但谈何容易啊，真怕安徽大鼓以后只能是人们记忆中的一段情愫……”说到这时，江老的眼眶越发红润起来。

未来安徽大鼓何去何从我们不得而知，但我们有理由相信这项非物质文化遗产值得传承下去，让更多人了解安徽大鼓，了解咱们的肥东曲艺。

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