古刹兴国寺新考

兴国寺大殿依然恢宏气派。

□刘敏 文/图

兴国寺是广安境内规模宏钜、保存完整、时代最早的大木构建筑物。兴国寺原为建筑群，位于广安区新平街南侧，面临渠江，今仅存大殿。

据《广安州新志》记载，兴国寺始创于汉代，经唐、明两代重建而成今之规模。殿内金檩下大额上墨书“唐朝敬恭卅年农年丙子正月初一丙申朔月二十日庚申吉旦兴国寺住持修造”及瓜柱内额墨书“广安千户守御所武德将军正千户亦铭武略将军副千户吴源史”等唐、明时代题记尚存。建筑坐西南向东北，平面呈矩形；面阔5间，进深3间，高12米；建筑面积316平方米；单檐，歇山式屋顶，绿色琉璃筒瓦屋面，绿色琉璃正脊，脊两端饰正吻，中为琉璃宝顶；瓦当为蟠龙纹饰，沟滴为凤肱纹饰；梁架为殿堂抬梁式大木作结构，八椽九檩，施斗拱计80攒，置木柱26根，侧脚收分显而易见。5月8日，笔者跟随“两江行”采访组一行再次来到兴国寺，亦有新的收获，并在此就其始建年代、建筑特色等问题，谈谈个人拙见。

“创于汉”？有待考证

《广安州志》引兴国寺《寺碑》已无物可稽。《州志》载：兴国寺，沿南洄水岸上，寺碑云创于汉，《金石记》云创于隋，禅院最古，体制宏世……“创于汉”，与佛教传入中国的时期相同。中国的佛寺建筑，是佛教传入中国以后才逐步兴建起来的，先有佛教的进入，才有佛寺的产生。佛教的广泛传播是“永平求法”之后的事。汉永平年间，明帝夜梦金人，派蔡愔、秦景等人到印度寻求佛法，在半途遇见印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，于永平十年（公元67年）邀请他们以白马驮经及佛像来到洛阳。翌年，明帝下令为之建立白马寺，从此中国有了第一座佛教寺院，即河南白马寺。异域宗教的传播，必然会受到民族宗教、地理环境、地域经济等诸多因素的制约。作为西南蛮夷集居栖息之所的渠江流域，本为賨人的活动中心。賨人本以崇尚“白虎图腾”而著称，况且当时的土著賨人尚处于刀耕火种的原始生产阶段，其原始的生产生活与民族宗教信仰习俗早已根深蒂固。因此，对于异域宗教的认识、理解到接受，并非一时半会儿就能做到。亦如北宋佛教史家赞宁所言：“庸蜀之人多尚鬼道、神仙，三昧不足以化难化之俗也。”无独有偶，关于汉置佛寺的方志、碑记并非广安兴国寺《碑记》而独有，成都石犀寺、大邑开化寺等也有相同的记载。佛寺“汉创”之说的原因，是《志书》佛寺的建立附会到早期佛教入蜀的时期了，臆想有佛教就有佛寺，纯系“有佛即寺”之附会臆说。

尉迟恭监修？值得商榷

按《广安州新志》所录《金石记》：“唐贞观时，尉迟敬德监修。”隋代的广安之域，已经出现了佛寺，如广安冲相寺就是隋开皇八年（588）创建，其地尚有摩崖石刻题记以证。如果说兴国寺也系隋唐时期所开创，亦不能轻易排除其建造的可能性，但该寺是否为“尉迟敬德监修”，值得商榷。

尉迟恭，字敬德，生于隋开皇五年（585），卒于唐显庆三年（658），朔州善阳（今山西朔州）人。隋末从军于高阳，骁勇善战，以功授朝散大夫。刘武周于马邑（今山西朔州）起兵后，以为偏将，与宋金刚南下，攻陷晋州、浍州（今山西临汾、翼城），击败唐永安王李孝基。唐武德三年（620），败降归唐，授秦府统军。跟从秦王李世民击败王世充、窦建德、刘黑闼、徐圆朗等，并数次险境中救出李世民。武德九年（626）参与玄武门之变，射杀李元吉，论功与长孙无忌并为第一。贞观元年（627）拜右武侯大将军，封为吴国公。居功傲物，与宰相失和，出为襄州都督，封鄂国公，名列凌烟阁二十四功臣之一。晚年笃信方术，居家不通宾客。显庆三年（658）卒，陪葬昭陵。

作为初唐将领的尉迟恭，生平均未到过四川。他助李世民夺取帝位后，历经泾州道行军总管、襄州都督等职，但两地均未在南方。到了晚年“笃信方术，杜门不出”，因何又突然到了川东僻县广安督造兴国寺呢？《州志》记载“唐贞观时，尉迟敬德监修”的依据是“今题梁尚存”。题梁题记今还保存在兴国寺内，文云：“唐朝敬恭卅年农年丙子正月初一日丙申朔月二十日庚申吉旦兴国寺住持修造”。凡唐代之纪年款识，或以“大唐”记，如广安冲相寺《大唐渠州始安县冲相寺七佛龛铭碑》款：“大唐开元门年□月□日记”；或直接纪年，如《李县令给牛碑》：“开成三年五月二十一日记……”“敬恭”何指无稽。如果说“敬恭”就是尉迟敬德，实不可理喻，尉迟恭是其名，敬德是其号，“敬恭”是何指，查无出处。“卅年农年”又是何指，寻迹于各种有关纪年史料无稽。此外，“丙子正月初一日”、“丙申朔月二十日”，如果按照隋末唐初的年号查找，“丙子正月”

应为隋大业十二年（616），“丙申”即唐贞观十年（636），这两个年号似乎是题梁所要表达的关于兴国寺建造之始末时间。综合题梁的整体行文看，笔者认为，这可能是后世为标榜兴国寺建寺历史的伪作。

斗拱运用，凸显工匠技艺

兴国寺除了基本保存了明代木作的建筑风格外，更重要的是突出斗拱分置类型的多样化和复杂化，形成了兴国寺匠心独运的建筑特色和地方工匠高超的建筑技艺。

兴国寺显著的建筑特点是斗拱的运用。斗拱，是中国汉族建筑特有的一种结构。在立柱顶、额枋和檐檩间或构架间，从枋上加的一层层探出成弓形的承重结构叫“拱”，拱与拱之间垫的方形木块叫“斗”，合称“斗拱”。凡是非常重要或带纪念性的建筑物，才有斗拱的安置。斗拱使人产生一种神秘莫测的奇妙感觉，在美学和结构上它也拥有一种独特的风格。无论从艺术或技术的角度来看，斗拱都足以象征和代表中华古典的建筑精神和气质。兴国寺外檐与内柱之间共置斗拱80攒，其中外檐施七踩斗拱42攒，类型有转角铺作、柱头铺作和补间铺作等。通过实测，这三类型斗拱按照用材情况又分为9类之多，在同类建筑中也不可多见。外檐斗拱殿内面并非用昂来支撑屋面承重，而以华拱逐踩上挑，用花瓣斗拱与椽相连。内檐攀间铺作与后檐斗拱叠成十字木往上跳，其中小斗的形制与明代风格明显地存在差异。如小斗用菱形、拱用花瓣交错使用等情况看，亦与宋代《营造法式》制度相悖。根据以上特点分析，笔者认为，这或为后人多次维修所致，或为地方工匠做法。

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