他收藏200幅梅山图见证瑶族文化

这幅《天庭图》已经碳化，已有三百多年历史。

马贵希展示“九重天”梅山图。

梅山图是瑶族做“洪门”道场时张挂的神像图。洪门道场是瑶族梅山先民的遗风，当村里老人去世时，村民都要唱梅山歌和悬挂梅山图祭奠亡灵。随着时代的变迁，梅山图已不仅是老人去世时悬挂的图像，而成为瑶族同胞祭祀和大型活动必备的“神器”，不过在动乱年代，民间大部分梅山图被当做封建遗患处理，流传下来的少之又少。但桂林市民马贵希几十年来收藏了200多幅梅山图，总共达两三百米长，时间跨度从明末清初到当代，可以说是研究瑶族传统文化的重要依据，也是瑶族传统文化的“绝唱”。近日，记者走进马贵希家，感受了这一传统文化的魅力。

□本报记者蒋伟华文/摄

他几十年收藏200多幅瑶族梅山图

60多岁的马贵希从年轻时就喜欢收藏，已经有30多年的收藏史。而梅山图就是其收藏的一部分。

“当时收藏梅山图是冒了一定风险的。”经历过文革和下放的马贵希坦言，梅山图是瑶族祭祀时的供图，在上世纪五六十年代属于封建迷信的东西，所以在破四旧和文革时大部分都被烧掉了。从上世纪七十年代开始，马贵希就经常下乡收藏老物件，一次偶然的机会，一位师公拿出几幅梅山图给他看。所谓的梅山图，就是在纸上画一些神或人物形象，单纯从绘画艺术价值来说可能并不算出彩，而且由于保存条件有限，甚至显得有些破烂。好学的马贵希请教了当时的一些文考专家，专家告诉他可以考虑收藏。就这样，马贵希开始收藏梅山图，只要遇到就跟物主交流，慢慢地他也开始了解到梅山图背后的故事———

梅山位于今湖南省中部新化县与安化之间，属雪峰山系。据《宋史·梅山峒蛮》记载：“其地东接潭、南接邵，其西则辰，其北则鼎澧，而梅山居其中。”自秦汉以来，就有瑶人在梅山一带生活。起初，出于“开辟荒野”的考虑，梅山一带的瑶人得到减免一些赋税的优待。到1072年，宋朝派官开发梅山，立城设县，编制户口，征收赋税。瑶人不堪重负，开始逃离梅山，并开始在广西等地的深山生活，而“梅山人”为了祈求庇佑和团结，逢年过节都会举办一些祭祀活动，活动中他们会在一些神像前祭拜和供奉，随着时代的变迁，这种神像上面绘制的神和人物形象也开始丰富起来，从天庭人物到民间崇拜对象都有，这些神像被瑶族人统称为“梅山图”。

上世纪七八十年代初，收藏梅山图对于刚经历动荡变迁的国人来说属于“大胆”甚至犯忌的事情，不过马贵希却没想那么多，单纯出于爱好，他每次得到梅山图都是以物换物，几包烟两瓶酒就跟图主人交上了朋友。

200多幅梅山图跨度300多年

马贵希收藏的这些梅山图到底是什么模样？

“来看看这些。”马贵希一边跟记者交谈，一边整理他收藏的梅山图，一幅幅梅山图经过整理已经被分别包扎好，上面注明了尺寸，还起了名字。在马贵希收藏的梅山图中，一幅被他命名为“天庭图”的明末清初梅山图年代最久远，该图长宽约一米，被镜框裱了起来，全图呈黑色，需仔细辨认才能看清上面的人物。图像宣纸打底，上面绘制了玉皇大帝、杨戬、哪吒等9名天庭人物。马贵希解释，宣纸本为白色，随着时间变迁会泛黄、碳化变黑。

“这幅可以跟恭城的梅山图相媲美。”马贵希向记者展示另一幅梅山图说。因为爱好这方面的收藏，所以他对梅山图的相关信息还是比较关注了解的，通过权威的报道和渠道获悉，梅山图最先于上世纪八十年代在恭城发现一幅较为完整的，并成为全国梅山图的标本，当时由于通信和网络并不发达，所以虽然后来陆续又发现了梅山图，但被报道出来的却不多。而他这幅清道光年间的梅山图十分珍贵。在他的介绍下，记者细看这幅道光年间的梅山图颜色泛黄，长一米多，宽约半米，图像已有些破损，但上面清晰地画有9排人物，故名“九重天”，每排8人共72个人物，人物形态各异，色彩丰富，有的人物着装华丽，也有的着装朴素，从着装上可以看出他们的不同身份，越往上身份地位越高，但相同的是他们都骑着马。该图从临桂二塘一名赵姓村民手中收购而来，马贵希在图后署名为证。

而这两幅图只是其中的代表，马贵希说，他收藏的梅山图年代从明末清初到上世纪50年代不等，跨度300多年，共200多幅。打开一幅幅梅山图，似乎看到了当年瑶族群众供奉祭祀的场景。

“你看看这幅，很有生活气息。”马贵希拿出另一幅梅山图给记者看。只见图上方供着一位神，下方则放着糍粑，有趣的是，在神像下面则画有几个小孩在偷糍粑。马贵希解释，这幅图应该绘制于上世纪50年代，虽然已经解放，但群众的生活并不富裕，温饱还是问题，小孩偷糍粑的场景正好反映了人民对富裕生活的向往。马贵希认为，每个时代的梅山图都含有当时生活气息的元素。

现在，桂林一些瑶族乡村虽然已经没了传统意义上的梅山图，但每到逢年过节，瑶族同胞还是会供奉各类神像，举行烧香、祭祀等传统仪式，这些神像对他们来说就是现代版的“梅山图”。

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