新桃换旧符——写在“徽州楹联”展前面

□ 陈 琪

“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”过年了，徽州和全国其他地方一样都有贴对联的风俗。

对联又叫楹联、楹帖，它是雕刻于木板或题写于纸张，并悬挂在楹柱或门上的、左右对应的语句。楹联由两个单句相对成联。简单地说有这样五大要素，即字数相等、内容相关、词性相当、结构相称、平仄相谐。

关于楹联的起源，有晋、五代、唐、南朝梁诸说。楹联来自门联，而门联来自桃符。我国古老的神话传说中桃子及桃树都具有仙气，能够驱鬼辟邪，《淮南子·诠言》说羿死于桃木大杖。传说，逢蒙师从箭技天下第一的羿学习射箭，学成后为取而代之，用桃木大棒从后脑勺将羿砸死。羿死后做了统领万鬼的鬼帅，连鬼帅生前都是被桃木棒打死的，所有鬼都惧怕桃树了。因此，在门上插上桃枝，鬼不能进门，也就佑护着家人的平安了。

由于桃木能够驱鬼，后来人们就把门神神荼、郁垒雕刻在桃木板上，悬挂在左右门框上，称之为桃符。到了五代时期，蜀主孟昶在新年的桃符上题写“新年纳余庆，嘉节号长春”，这便是最早的春联了。宋代诗人王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，让春联走向了平常百姓之家。到了明代人们才用红纸代替了桃木板，从而出现了今天我们所说的春联。春联作为一种独特的文学形式，在我国已经有一千多年了。

徽州文化的土壤厚重，为徽州楹联文化的产生与发展提供了历史基础与文化基础，使得徽州楹联文化极为丰富多彩。徽州耕读传家的传统，使得读书习字成为徽州家庭培养子女的必修课，不论进境如何，总有书香熏陶，因而为徽州的楹联文化提供了创作与欣赏基础。

徽州的特色建筑为徽州楹联文化的兴盛提供了物质基础。徽州民居“三厅两过厢”的建筑风格使得民居建筑中廊柱极多，特别是徽州宗族的祠堂廊柱几十根，这廊柱即为楹联文化的优良载体。徽州楹联依附于建筑而存在，建筑与人朝夕相伴，作为徽派建筑重要文化元素之一的徽州楹联，除了视觉审美愉悦以外，在宣传儒家思想方面起到了潜移默化的作用，成为儒家文化教化的一种符号。儒家思想中的读书入仕、忠孝节义等特征在徽州被演绎成一副副楹联，定格在人们的视觉之中。

徽州楹联之文，由当时文人士大夫、地方名流根据儒家经典、诸子作品、名言警句、辞赋诗文所拟，言简意赅，集哲学思辨、文学意境、精湛书法篆刻艺术、精美的雕刻装饰工艺于一体，写景状物、抒情表意、托物言志，浓缩了当时政治经济、文化艺术、社会风尚、民情民俗等珍贵的信息，体现了徽州传统文化的主流和核心价值。他们通过对联这种形式，表达自己对待工作、学习、生活的态度及人生观、世界观和价值观，从而抒发感情，表达志趣，宣扬道德规范，富有教育意义，其寓意隽永，耐人寻味。

徽州不仅有美丽的山水自然风光，而且有着丰富地域人文资源，这些都吸引着众多的全国各地文化名人，他们寄情徽州大好河山，激情泼墨挥毫，书写楹联，为今天的黄山留下了珍贵文化遗产。

值此新春之际，我们精选了馆藏近百副楹联展现给人们，除了徽州本土程瑶田、巴慰祖、黄宾虹、黄少牧、陶行知、胡适、许承尧以外，其中不乏翁同龢、曾国藩、李鸿章、彭玉麟、张大千、赖少其等有清以来诸多名人之作。这些楹联与不计其数的徽州楹联相比较，只能是凤毛麟角，但在这些楹联中我们仍然体会到徽州人的道德、伦理和徽州社会的政治、经济、文化等诸多方面极其丰富、弥足珍贵的信息，对了解徽州文化历史，总结先人成功经验，汲取有益营养，传承文化精华都有着积极的影响。

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