黄山逸闻掌故二十四“山神爷”潘之恒

口黄山戴耕玖

将潘之恒视若神明者，是解放前出家为僧，解放后长期从事文化宣传工作，对黄山历史颇有研究的何悟深的独到见解。何老先生在他创作的一篇民间传说中，将潘公奉为黄山山神。不过，在研究了潘之恒在黄山所作所为及其贡献后，你就会发现，如果黄山真要选一个山神爷，还真是非他莫属。将他奉为山神，也算是在文字上为他立了一方功德碑，也算还了他一个公道——纵观黄山历史，比较古今人物，潘公功劳之大，真无几人能比! 

潘之恒(1556—1621)，字景升，号鸾啸生、冰华生，岩寺镇人(现徽州区)。明嘉靖时官至中书舍人，得汪道昆保荐，入“白榆社”，两次试太学未中，从此研究古文诗歌，恣情山水。他与汤显祖、沈璟等剧作家交好，曾从事《盛明杂剧》的编校工作，撰有《叙曲》、《吴剧》、《曲派》等剧评。他所编刻的《亘史》一书有986卷。 

他出身徽商世家、书香门第，先祖经营盐业、当铺，家资雄厚，在金陵(南京)、苏州、歙县均有产业。年轻时过着衣马轻裘、优游闲散的生活。在他65年的生涯中，却有40多年往来栖居于黄山。偌大的黄山，似乎成了他自家的一方庭院，因此，有人说他“一生沉酣黄海莽浪中”。他在《天都峰代绘记》中自述:“余认此峰40余年，凡向背转仄，晴雨寒暑变态，皆得其神情。”在清初闵麟嗣的《黄山志定本》上所记的他的几十篇文字，也足可证明，他强劲的足迹曾经遍布黄山的峰林沟壑;他曾经为诸多高官名流僧道当过导游;他对黄山的了解，达到了古书神话上的“山神爷”的标准——对所管辖的山川形势、历史沿革、有关掌故等等了如指掌并尽心竭力地呵护着。 

他写《天都峰代绘记》是在明万历甲寅(1614年)，若减去40多年，也就是说，他在18岁以前，就已与黄山结下不解之缘;他在黄山的最后一篇文字写在万历丙辰(1616年)7月8日，他陪高僧阔庵登天都绝顶，写下《天都峰顶三奇记》。这年，他60岁。之后，他离开黄山，寓居金陵，不过，他的心还在牵挂着黄山。他在编写140多卷的《黄海》，虽然，5年后他去世时，这本志书只完成106卷，但是，他所编撰的有关黄山文字的数量，至今仍是首屈一指的。 

就是这位可胜任“山神爷”的黄山通，

却在他48岁时遭遇了一场尴尬——明万历丙午年(1606)初，潘公在一个名“鹫峰寺”的庙里遇到普门法师。 

“我乃黄山人也。”潘公手捋长髯，不无自豪地自我介绍。 

法师不冷不热:“既是黄山人，何不做黄山事?既不做黄山事，当黄山名者，不但虚其名，连山也虚了!” 

一句狮子吼般的反问，自信的潘公豁然觉醒，从此，潘公从宣传性的解说转为建设性的开发。他在温泉边建起“有芑堂”，长期居住山中，专心支持普门开山——在他影响下，徽宁两府的乡绅富豪，土子学儒及其近亲远戚，故交新朋，似乎在一夜之间，都热心资助普门等高僧开山了。或者可以说，明万历年间的黄山历史上最大的开发，就是潘公一手促成的。后列数事以证: 

1606年，他陪普门法师进山，求到道观“步云亭”土地，后扩建成慈光寺，并以此为基地，完成前海的开发;1610年，他在丞相源，偶遇寓安法师，擅自将好友汪图南的书院施舍给寓安，当汪图南远游归来时，寺庙已经建成;1610年重阳，他与方弘静、鲍正元、丁自宣、王之杰等人在“梅坞”(今观瀑楼)修盟再结“天都社”，并明确“天都社即普门外护”，护持资助普门开山;1612年，他在北海狮子峰侧与国子监祭酒汤宾尹、高僧一乘“三德聚合”，不久，“狮子林”建成…… 

后来，普门为感谢潘公的传世之功，专门写了一首歌颂的偈词: 

宰官前导师，和尚后媒人。乘愿开荒径，运心总刹尘。 

利生传忘想，化世带音闻。飞凤绿霄去，留巢送古今。 

据说，潘之恒须鬓如戟，别人称他髯翁，他也自称膂髯，可见他不仅学识渊博，而且体魄强健。堂堂相貌，耿耿情怀，尊为山神，该是当之无愧的!

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