陈炉地名考证

黄卫平

作为陕西省发展旅游的一个重要胜地，东方陶瓷古镇陈炉越来越为普通人所重视，特别是电视连续剧《陈炉古镇》开拍以后，很多人士包括电视剧演职人员都开始重新认识陈炉的文化价值，还有不少人向我询问陈炉地名的由来，这个问题也越来越引起人们的关注。

说到陈炉地名由来，习惯应用民国三十三年（1944）《同官县志》所载“因陶炉陈列而得名”，其实不准确。按照中国汉语言的简称方式，“陶炉陈列”应省称“陶陈”而非“陈炉”。查民国《同官县志·建制沿革志·陈炉镇》，原文是“盖以陶炉陈列而得名也”，一个“盖”字显然是不确定的意思，“盖”在古语中为传疑之词。

清代乾隆三十年（1765）《同官县志》没有涉及陈炉地名的来历，倒是清雍正十三年（1735）卷17《关梁》记载有陈炉，谓“土人陶瓦器为业，故名”，这个说法也只是说出了陈炉的表象，没有涉及陈炉地名的真正由来。民国二十三年《同官县续志摘要》称“陈炉镇山石交错，无地可耕，赖以谋生者，惟以陶业是务，而镇之名陈炉者，或在此也”，和雍正《陕西通志》表述的是一个意思。

那么“陈炉”究竟是什么意思呢？

陈炉的地名由来和景德镇在北宋景德年间得名一样，是和这里陶瓷的诞生有着直接的渊源。和陈炉地名相仿的是陈仓。汉魏时期陕西宝鸡地名是陈仓，意思是先一朝或先一代留下来的粮仓，特指宝鸡在汉代以前是秦和先秦时期是秦国的粮仓。凭借关中富裕的粮食作军需后盾，秦国统一了六国。从古代对地名的称谓习惯看，陈炉的意思应当是先一代的窑炉，那么它指的是哪一朝代的窑炉？

陈炉陶瓷的始烧年代，史籍无载，近年考古发现证实最晚在北宋末的金代，文字资料则更早些。最早见诸于文字的是清康熙十二年《窑神庙筑修戏台记》（碑文有脱落），内容是：□社窑神庙无记可考，惟梁板墨书，创自周至，新□□□，□新于绍兴，递新于有明永乐、正统、正德暨万历□□□间，前厦增修于崇祯末……

清雍正四年《重修窑神庙碑记》也有相同的记载，而且补充了明确的系年：“神之爵实无从考稽，而庙之由来，阅梁间板记，则创自周至五年，嗣正观二年，绍兴四年，社人重修之。又越永乐二年，正统九年，万历三年及二十一年，天启三年凡五次重修……”周至的年号，查中国《中国三千年历日检索表》一书，没有记载。南北朝以后建立国号为“周”的王朝，有北朝宇文觉所建立的“北周”、唐代武则天建立的“武周”和五代郭威建立的“后周”。北周时期铜川没有生产陶瓷的记载和考古发现；武周政权年号更替很快，除了“长安”的年号跨了4个年头，没有一个年号是超过三年的；只有五代的后周有一个“显德五年”，且后周也是中国历史上最晚的以周作国号的。显德五年是公元959年，是后周世宗柴荣当皇帝的第五个年头。柴荣当后周皇帝的历史很短，实际只有五年零五个月，但是后周时期却是中国陶瓷史上最为辉煌的时期，著名的柴窑就是柴世宗时所烧。陈炉烧制陶瓷作为东方陶瓷古镇的一个起点，也在这一历史时期兴起。周至五年，应该就是“周主（柴世宗）五年”。是年建窑神庙，庙成，已经是改朝换代后的北宋初年了。所谓陈炉，应当是宋代前代后周的陶炉，故称陈炉。但在这个时期，陈炉还没有作为一个独立的建制出现，只是民间口传的一个陶炉窑场的地名。很显然，在宋金以前，陈炉这块土地一直属于黄堡镇管辖，是黄堡的一个组成部分，黄堡的陶瓷艺术传统在这里得以传承而陈炉地名不见经传就是证明。金（南宋）元以后，黄堡镇陶场逐渐衰落，陈炉陶场开始逐渐崛起，独树一帜，方有自己的名字，作为独立的陶瓷烧造地陈炉才得以出名，这个时候应该是在北宋后期也即金时期了，金太祖收国元年（1115），是北宋徽宗的大观五年。元代的同官的地方史料很少，到了明代，它不仅仅已经成为一个名副其实的“陈炉”，而且是一个成熟的窑场。后周的历史已经湮没，但是陈炉存在，具有悠久的历史。

称皇帝为“主”是五代时期或更早曾经流行过的称谓。“周至”是“周主”的误写，是著名陶瓷学家冯先铭提出来的。但我觉得“周主”因形近写成“周至”，并非误写，而是古人的智慧。因为创烧了柴窑的后周王朝，是被殿前都点检使赵匡胤策划了“黄袍加身”的闹剧后篡夺的。对于后周，赵匡胤是不忠不义之徒。因此在宋代是不能有丝毫涉及纪念柴家天子的事物出现的，否则就有杀头乃至满门抄斩之罪。故将后周柴窑创烧的时间“周主五年”记为“周至五年”，将窑场叫做“陈炉”，都是陈炉先民的智慧和创造。

地名“陈炉”因此而来，而非因“陶炉陈列而得名”，就是这个缘故。

陈炉创烧于五代时的后周，“梁间版记”上第二次重修窑神庙的“正观二年”，就不可能解释为大唐“贞观二年”了，而是指宋徽宗时期的两个年号。徽宗皇帝有“政和”、“大观”的年号，这一次重修窑神庙从大观年间一直延续至政和年间，把这两个年号加在一起，前后也只有11年，就像后来雍正四年重修窑神庙一样。碑文记载雍正四年的重修是从康熙四十一年开始的，集资、修建延续了24年才完成。而从后周柴世宗时创修窑神庙到宋徽宗时重修，中间间隔158年，也是符合陈炉窑神庙重修的客观实际的，如果理解为唐贞观二年（628）为第二次重修，再至绍兴四年（1134）第三次重修，中间相隔506年，这么长的年代跨度，窑神庙早就会倾圮成废墟，湮没无痕了。

如果将“正观二年”理解为“贞观”，历史上还有一个“贞观”年号未被耀州窑研究者注意，那是西夏国的年号。西夏“贞观元年”是公元1101年，在宋为建中靖国元年，也是宋徽宗的年号。从后周显德五年（958）至西夏“贞观二年”（1102），是154年。

陈炉窑神庙上的年号，许多用的是隐语或者概括语。比如碑文中的“绍兴”的年号，是南宋高宗赵构的年号，绍兴四年是公元1134年，而这时陈炉早已在北方大金王朝的统治范围内，史载耀州第一次被金人攻占是在1130年。1130年是南宋建炎四年、金天会八年。1134年是金天会十二年。不用金代年号而用南宋年号，说明当时陈炉民众的大汉民族正朔的传统观念。无法考证西夏国的版图是否抵达过陈炉，在这里用过“贞观”年号，但是不写成“贞观”而写“正观”，或许也是这个原因。

窑神庙的创修和重修的历史，基本上是陈炉陶瓷的发展史，瓷业兴盛则重修事继。从后周（显德）五年，到北宋的政和大观年间（贞观二年）、再到金代天会十二年（绍兴四年）、明永乐二年、正统九年、正德和万历三年、二十一年、天启三年以及崇祯年间，加上清代的康熙十二年、四十五年、五十七年、雍正四年、嘉庆二十一年、咸丰二年、光绪八年共十六次重修、增修。每一次重修，都是陈炉陶瓷生产的一个兴盛期。对于我们后来者来说，它是真正的“陈炉”。

“陈炉”的地名，包含的就是这样的意思。

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