观念兰亭熠生辉

拙文《美人如璧昭兰亭》在《阜阳日报》文化版发表后，多有读者反馈意见，其中有颍上读者在网上《颍淮论坛》著文呼吁颍上县政府应寻找并确证“南关颍井”，尔后此井旁新建兰亭，新刻颍井本兰亭，以张扬兰亭文化，提高颍上的文化知名度。建议无疑是好的，操作起来似也不难，会有立竿见影的文化效应，更会成为一个颍上县一道熠熠生辉的文化景观。但我觉得，此建议并不新异，它只不过是当代“兰亭观念文化”的一部分，或者一个小小的文化构件。实质上说，观念艺术是瞬间偶发的知性之光，它提示艺术表现中偶然的辉煌，旨在经历精神出行的妙趣体验。借今物以发思古之幽情，即是观念文化最普遍的一种。

“颍井”无疑是个好的文化由头。这由头前有古人后无来者，且独此一家，别无分店，别人仿效，只徒增文化噱头而已。颍上大张旗鼓，可说顺风顺水，一枝独秀。话说回来，如此大动干戈，会有人说小题大作，借题发挥了，或者说不就一块石头么，真拿着鸡毛当令箭！的确，我们如今所能看到的《兰亭》均为摹写本。兰亭大体有五种公认摹本，除了唐代三个有名的摹本（即冯本、褚本、虞本）以外，另有“定武”和“神龙”两个拓本兰亭。定武本现收藏于东京国立博物馆。“颍井本”显然出自唐代褚本一系，却不是唐摹本。有传说是乾隆时圆明园仿绍兴兰亭意境建“流杯亭”，乾隆命名为“坐石临流”，并诗曰：“白石清泉带碧萝，曲流贴贴泛金荷，年年上已寻欢处，便是当年晋永和”。乾隆为增其亭文化底蕴，遂命人新刻“兰亭八柱”，褚氏本即为八柱之二。然而，实在遗憾，从清人王文治所藏褚本，也即“颍井本”看，显然又非兰亭八柱之一。“颍井本”为册页状，而非柱状，更况且今人谁也说不清兰亭到底有多少拓本、刻本。但不管怎么说，“颍井本”是唐代褚摹本的一个翻刻，至于准确的翻刻时间，现似无从考证。然而，从观念文化的角度论，“颍井本”无疑是“兰亭文化”的一个小小的支脉。不用泄气，观念艺术就是要表达一种经典与当代文化的关联。大王《兰亭序》作为孤魂野鬼已游荡千年，但它一直飘荡在文化与书法的时空轨道上，又经过冯本、褚本、虞本以及定武本等传承、演释，携带着多少代人的怀恋、追思、邈想，消散掉，弥漫去，又收拢萃集回。颍上“颍井本”的再现，无疑是又一次兰亭文化的回归与萃集。

在现代书法的观念系列中，我们当代已花样翻新，奇念迭出，尤其对于“兰亭文化与艺术”的观念发散、辐射上，我们在经典与当代的链接上做出了新的选择与演释。最为著名的当数《兰亭序》重复书写一千遍和《叩问兰亭》的当代现场多媒体的立体演释。尤其《叩问兰亭》的创作，它邀集３２４位当代书法家，《兰亭序》全文３２４字，人书一字，构成新的当代《兰亭序》集字版本，成就一个观念艺术的兰亭集约版本，再次发散了千年经典兰亭文化的当代光芒。如此，倘若颍上南关颍井的发掘，颍井兰亭的新建与颍井新刻本的再现，当之无愧是一次当代观念艺术的创作，而参与此创作不再是艺术家个体，而是颍上县人的集体艺术行为，这一行为如果组织妥帖，定然会是一个不可忽略的当代观念艺术的新的经典个案。在此，颍上人应看到，“颍井”的发掘与兰亭再现其中蕴含的资源既包含形式视觉层面的东西，更有文化和观念层面的历史沉淀——在形式与观念两个维度上分别拥有可资发现，可资利用的资源，真真是一件令人垂涎的好事。

问渠那得清如许，为有源头活水来。文化是活的，历史文化永远是源头活水，唯有不断翻新、创造、更生，才能生生不息，源远流长。这也是我就“颍井”再写此文的一个理由。

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