读书在赤铸

读书在赤铸，风雪弥青萝。汲绠愁冰断，村醅怯路蹉。

玉峰凝万象，绿萼绕群螺。古剑摩空宇，寒光启太阿。

宋代文学家黄庭坚这首叫《赭山》的五律中，非常明确地道出自己曾经在赤铸山下读书。如今的赤铸山下，确实有黄山谷读书处。

黄庭坚此人，乃“苏门四学士”之首，他的书法与苏轼、米芾、蔡襄称为“宋四家”，诗歌和苏轼齐名，并称“苏黄”，自号山谷道人。有宋一代，诗歌上除苏轼外，不能不提黄庭坚。

诗中所提的赤铸山，在芜湖城东，现在的神山公园内。据《芜湖县志》记载,赤铸山在芜湖县东北六里，高二十余丈，周七里。它周围的群山“纡徐萦回，钩联蝉贯”。神山公园，风景秀美，山势不高，连绵横亘，苍翠幽静，有神山、赤铸山、大小火炉山和马鞍山五座山头和盆地组成。

这首诗应该写于黄庭坚第二次来芜湖期间，据史料记载，绍圣元年（1094）五月，黄庭坚为母服丧期满，接到除知宣州的任命，即率全家赶去赴任，沿江而下，在秋高气爽的九月到达芜湖，忽然接到“管勾毫州明道官，责令于开封府境内居住，以便听候国史院之对证查问”的朝命。只好暂时寓居芜湖，安置家属。他在《答太平州梁大夫》的书信中说：“湖阴邑中士大夫多可人，又百物价平，于贫家寓食甚宜。”此时，芜湖的佳山秀水间，便留下了黄山谷的身影和踪迹。

当涂著名诗人郭祥正是黄山谷的好友，听说他来了芜湖，便安排他住在广济寺旁的“桧轩”，并取其诗意改名为“滴翠轩”。郭正祥经常来此游玩，有诗云“青幢碧盖俨天成，湿翠蒙蒙滴画楹，禅客自培千岁老，游人时把一樽倾。”他了解黄庭坚，赭塔晴岚，广济钟声，古刹幽静，塔影松风，最是读书养心的佳处。

《江南通志》卷35记载“滴翠轩，在芜湖县赭山广济院，旧名桧轩，有宋黄庭坚自书‘山谷读书处\’五字”。《山堂肆考》、《嘉庆一统志》等书也有同样的记载。如今，滴翠轩前的桧木不再依旧，但黄山谷小像却永留在轩中。

世人都道黄山谷在滴翠轩苦读三年，其实，他此次的逗留大约只有两个多月，这首《赭山》应该就写于这期间。虽然，这首诗《山谷集》中并未收录，但流传甚广，与他在芜湖逗留的时间也契合，是在这年的冬季。

千年之前，芜湖一带，群山起伏，湖汊纵横，一派江南湿地美景。《图经》云：“郡南二十里凤凰山之脉，迤逦入芜湖北境复西，起为神山，为赤铸山，是为山之来龙。破山之脉，右出而西者为赭山，为黄山，为褐山”。又云“赭山为最大”。《芜湖县志》记载，神山“其与赤铸山相连处名二龙口，山势逶迤，蟠结幽邃，远眺丹阳，诸峦绵亘相接，赭塔、荆壁东西夹辅”。就是说神山和赤铸山，蜿蜒起伏，互相勾连，还可以远眺赭山，赭塔晴岚和荆山石壁，两大景观东西夹辅。《江南地理志》云：“赭山丹赤，故郡名丹阳。”所以，这里的“丹阳”指的应该是赭山。

这就能够解释，为什么这首诗明明写的是在赤铸山读书之事，却名为《赭山》，站在最高最大的赭山上，远眺赤铸山，又恰是万木凋零之残冬，天地间一片萧疏，视野顿时倍极开阔。想起在赤铸山下小住读书的情形。

那个时候，黄庭坚在芜湖结识了一批文朋诗友，尤其像芜湖名士韦许等人，住在滴翠轩后，他四处寻友访学，流连清景佳处，偶尔小住读书，是极可能的事。 

这原本也就是一件寻常的事，天门山并不魁伟，一首《望天门山》，便助其永恒；敬亭山也不出色，一首《独坐敬亭山》便成其美名。浣花溪畔，一座普普通通的草庐，也只因杜甫住过而不同凡响，西子湖畔，垂柳依依的苏堤、白堤，也因了苏轼和白居易而诗意纵横。那么，赤铸山也有足够的理由，因为黄山谷的小住读书而青史留名了。

诗中提到读书赤铸山下时，松崖间缠绕的藤萝被风雪覆盖，担心汲水的绳子被冰磨断，通往山下沽酒的村路太难走，私心揣测，诗人好酒，恐怕真正担心的不是什么汲水的绳子，而是大雪封山，无酒难欢，更不能邀友“晚来天欲雪，能饮一杯无”了，文人的那点小心思流露得那样可爱。

此时的赤铸山完全成了冰雕玉琢的世界，只露出山脚下的些许苍翠，如花萼般托起一个个大大小小的田螺般的山峰。眼前这晶莹剔透，千姿百态的雪山，单从“玉峰凝万象，绿萼绕群螺”句来看，写的是全景，只能是眺望所见了。

关键是这后两句，用的是出自神山和赤铸山的典故。关于神山，《图经》云：“干将淬剑于此。上有磨剑池，俗名仙池。砥剑石，俗名石卵。”关于赤铸山，《图经》云：“楚干将造剑之处，山有干将墓。”而结句所用的就是干将铸剑的典故，用意何在呢？

黄山谷此人守正刚直，不愿趋炎附势，清高孤傲。这就注定了他的仕途不可能一帆风顺，苏轼曾断言说他“难为世用”。他反对过王安石变法。和苏轼有十数年的书信往来。苏轼对他的赏识与奖掖也让黄山谷名扬天下。

元丰二年，苏轼因乌台诗案下狱，数遭贬谪，黄庭坚也受到牵连。一直到元丰八年，神宗去世，哲宗赵熙即位，高太后执政，司马光为相，北宋政局发生了著名的“元祐更化”。苏轼、黄庭坚等人相继入京。司马光推荐黄庭坚、范祖禹、司马康等人共同校定《资治通鉴》。从此，一大批文坛新秀会聚京师。黄庭坚与晁补之、张耒、秦观齐聚苏轼门下，时称“苏门四学士”。然而，随着实权人物高太后和司马光的去世，哲宗的成长，党派的内讧，尤其是炙手可热的赵挺之对黄庭坚的极力地打压、中伤。名士荟萃终是要风流云散。

黄庭坚看到当时形势险恶，屡请外任，于元祐三年出任知杭州。虽然，元祐六年，黄庭坚参与编写的《神宗实录》完成，朝廷褒奖编撰人员，将黄庭坚擢升为起居舍人。但面对朝廷内党派倾轧，政坛诡谲多变，加之，苏轼也离京外任，舅父李常、岳父孙觉相继去世，黄庭坚对仕途感到厌倦，再次连请外任，请求朝廷准许自己回家侍奉母病，回了江西老家。

这一次出任知宣州受阻芜湖待朝廷审查，黄庭坚心中不无对朝廷无常、仕途未卜的担忧。结句，他写干将在幽僻的居所，把玩古剑，寒光射出，竟是太阿宝剑。此时，他想到了为吴王阖闾铸剑的干将，和他所铸的太阿剑，其中怕既有满腹才华，不得一展抱负的自怜，也有寒光欲射，似太阿出世般的自傲与自负。说明此时的黄庭坚，历经了一番波折，心中既有怨愤、忐忑，也是踌躇满志的。

当然，了解黄庭坚的宦海浮沉，只是为了探究黄庭坚为什么会用干将铸剑的典故，而且是站在赭山眺望赤铸山时，那么自然而然地想到这个典故，这只能说明，赤铸山确实和干将铸剑，和干将莫邪的传说，密不可分，是众所周知，被世人认同的。尤其是这个典故出自黄庭坚的诗。

黄庭坚乃江西诗派开山之祖，江西诗派注重用典，遣词用句十分考究。他曾在《答洪驹父书》说：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。”江西诗派历来有一祖三宗之说，一祖指是就是老杜，三宗是指黄庭坚、陈师道和陈与义。他说杜甫的诗，韩愈的文章，无一字没有来处，固然是说老杜和韩愈读书广，学识渊博，也从另一个角度说明这“干将铸剑之来处”，绝不是随随便便，甚至“空穴来风”。

以此观之，这句末的典故，一乃前人陈言，二乃来处确凿，言古人之事，抒远眺之怀。这干将铸剑之典，与赤铸山可谓浑然一体了。风雪严寒，雪景奇秀，志士情怀，古剑寒光，情景交融，无限诗意在其中。

干将铸剑赤铸山，黄山谷读书赤铸山，这两件事，虽相隔甚久，却一样是属于赤铸山的传奇和美事。赤铸山若在，干将铸剑之传说便在，黄庭坚读书赤铸之佳话也必在。

王玉洁

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