烂漫花海上散布的绿岛 周明生

周明生 文 ／ 吴玉彬 图

我曾经像鸟儿一样在800米的高空翱翔，贪婪地鸟瞰着生养自己的家乡的大地。那是多年前那个春光明媚的午后，我乘坐贝尔直升教练机上天航拍。晴空万里，不见一丝水汽的朦胧，地面上的一切景物清晰极了，天蓝、水蓝，蓝得让人血脉贲张。那时，脚下的川西平原灿烂无比，一片片的金，一片片的翡翠，相互镶嵌，偶尔还插入一片片的红、粉、紫，就像一幅没有边际的蜀锦在不断地展开，一直铺往遥远的天边。斑斓的大地上，在蜿蜒流过的河流旁边，镶嵌着大大小小的一颗颗绿宝石，星罗棋布，那就是令人魂牵梦绕的川西林盘。

文人笔下的川西林盘

在我国西南地区四川盆地的西部，龙泉山脉和龙门山脉之间夹着一块大平原——近9100平方公里的成都平原，当地人自称为川西坝子。早在4600年前，这里就由宝墩人点燃了古蜀文明的火炬，与中华两大农业文明之一的黄河流域的小麦文明不同，这里是长江稻作文明的发源地。

在川西的岷江流域和沱江流域，散布着大大小小的林盘。林盘是蜀地乡村固有的一种生态聚落址，以川西坝子的林盘最为典型。林盘这个词是四川方言，在《辞海》里是查不到的，会其意，应该是指乡土竹树在每家的房前屋后盘绕吧。人们一般以为林盘这个词是乡间俚语。道光二年（1822年）中举、曾在新津等四川四县任过知县的王培荀，在其颇具文学史料价值的著述《听雨楼随笔》中云：“川地多楚民，绵邑为最。地少村市，每一家即傍林盘一座，相隔或半里，或里许，谓之一坝。”由此可见，林盘一词进入典籍的时间或许会更早。

西汉刘歆《山海经·海内经》云：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。”“都广”即广都（今双流），泛指成都、双流一带的川西坝子。可见早在古蜀国时，此地发达的农耕就已经名声在外了。

张肖梅编著的《四川经济参考资料》（1939年出版）云：“四川省农村组织较其他各省为特出者，即无村之形成，农舍皆星罗棋布，零乱错综，少有十户以上聚集而居者……其贫苦之小农，大都竹一丛，茅屋一栋，杂以松柏桐棕，建田舍于陇亩之间。”由此可见，川西平原上的村落别具一格，村落形态极其分散，即所谓的依田散居。

川西林盘文化源远流长。从汉代扬雄的《蜀都赋》、晋代左思的《蜀都赋》，唐宋时入川的王勃、李白、杜甫、陆游、范成大等等许多文化名人留下了不少传世诗篇，使后世的人们能感受到古代的川西风情。尤其是范成大《新津道中》诗云：“雨后郊原净，村村各好音。宿云浮竹色，青溜走桤阴。曲沼擎青盖，新畦艺绿针，江天空阔处，不受暑光侵。”此诗写尽川西林盘绿野平林的美妙清幽，读之如身临其境。

养儿不如息竹

林盘里种种乡土竹树成林成片，掩映着一户户农舍，常有溪流穿林而过，林中鸟鸣雀飞。修竹老林，小桥流水，一个个林盘就是一片片牧歌式的诗意田园。炎炎盛夏，慈竹林中常常凉风习习，是纳凉的好去处。尤其是春天，当金黄的油菜花开放时，一个个林盘简直就像烂漫花海上的一座座绿的岛屿。

每个林盘都少不了一大片慈竹林。慈竹又名义竹、慈孝竹，一旦栽下一株竹，后来都会长成蓬蓬勃勃的一丛，一丛一丛的竹笼组成了一片片的慈竹林。慈竹根根竹竿，修长数丈，纤细的竹梢弯曲下垂，形如凤尾，因风飘扬。桂林至阳朔100多公里的漓江两岸，是世人所向往的诗画的长廊，那江边绵延不绝的凤尾竹就是从四川引进栽培的。那是上个世纪60年代的初期，总理周恩来在游漓江时，有感于漓江两岸大跃进乱砍滥伐过后的荒凉，特意建议从四川引进凤尾竹。当地人为了表达对周总理的感激，将那为漓江山水平添秀色的竹子称为“恩来竹”。而这“恩来竹”就是我们川西林盘的慈竹啊！

川西民间谚语有“养儿不如息竹”之说，“息”字在此处当滋生、繁殖讲，由此可以窥见本地人的生活与慈竹曾经是多么的息息相关，从古到今曾经对慈竹是多么的依赖。慈竹全身是宝，除了它的根茎（竹根）、苗（竹笋）、受病害的嫩苗（气笋）、箨（笋壳）、竿皮（竹瓤）、花（竹花）等，可供药用外，它的竹笋可食，且清香爽口。那形如盾牌的笋壳，可作锅盖，且轻便耐用。旧时女人做鞋底时，都爱在布料中间夹上一层笋壳，既可省布，又滤汗气。

由一岁或两岁生的竹竿剖成的篾条，非常有韧性，是竹编的极佳材料。川西林盘的农民用慈竹制作的各类竹编简直五花八门，涉及生产、生活的方方面面，至少有数十样之多。从前，林盘里的人们和城里人，一旦离了那些形形色色的竹编器具，生产、生活上几乎寸步难行。复杂的竹器是吃专业饭的篾匠编制的，家用的较简单的篾器，则是一般农家自己所编。川西农户，家家的老老少少几乎都会几手篾活，编出的篾器，除了家用，还挑到集市上去卖钱。农民中的能工巧匠，还将竹编手艺发挥到极致。比如郫县古城镇指路村，至今尚有近百位竹编鸟笼的工匠，该村被称为鸟笼之乡，竹编鸟笼的技艺被列入四川省非物质文化遗产名录。其中，鸟笼工匠的佼佼者声名远播，买他的鸟笼需提前预订，最贵的鸟笼3万元一个，最便宜的也要6000元一个。有人开玩笑说，按面积计算，鸟笼的价格堪比北京上海的房价。

林盘来源于湖广填四川

林盘离自己的土地都比较近，这为的是便于农家耕种。小的林盘只有几户、十几户人，甚至还有不少单门独户的林盘，大的林盘却有好几百户。但是大林盘在川西坝子却不多，极为普遍的是十户以下的中小林盘。新津有个叫谢大林的林盘，有300多户，人口1400多人，一个林盘就是一个行政村。当今的研究成果表明，就成都市所辖的14个农村区（市）县来看，川西林盘的平均分布密度为每平方公里有15个林盘，通过计算可知，林盘农户的耕作半径大约在100～200米的范围内，走路只需要几分钟即可。当然，如果林盘愈大，周围农户的耕地也会越多，但耕作半径再大也超不过300米。川西农村这种以散居为主的习俗，跟我国其他省区完全迥异。林盘自古以来的这种特性，大大有利于农户的耕作，有利于自流灌溉下的良田沃土的精耕细作。

林盘的名称有一个约定俗成的叫法，某个姓氏是某个林盘的大姓（当然还居住着别的杂姓），人们就称它是某林盘，赵林、钱林、孙林、李林……林林总总，不一而足。1989年版《新津县志》载：“新津在清末民初，丘陵区森林茂密，连绵起伏……平坝区到处都是林盘，村落称‘林\’及地名以姓氏或树种命名者甚多，如傅林、覃林、白果村、麻柳湾等。”

林盘里居住的农家一般都有某种亲缘关系，认亲要认到曾祖父一层。林盘以宗族聚居，大的林盘里，不仅有祠堂，有私塾，有的林盘还有庙宇。人们在林盘里出生，死后就葬在林盘里，一座座的坟冢似乎在诉说着人们“慎终追远”的情怀。即使有的人在外面发达了，人死后也要送回林盘安葬，这就是传统文化所追求的落叶归根的乡土情结吧。

新中国成立以前，除了绅粮大户，川西农家向来没有四世同堂同居一院的习惯，儿女成婚后一般都会另立门户，耕地和所有家产自然会进行重新分配，新建立的家庭又会根据自己的喜好，重新培植竹树，形成新的林盘景观。川西农村为何会形成依田散居的农村聚落址呢？据说，这是清朝前期“湖广填四川”移民大潮造成的。自先秦以来，四川大体接纳了六次大规模的外省移民浪潮，尤其是历时120年的清朝前期的移民大潮，对四川的影响最大最深远，在形成移民及其后裔为主体的四川社会的同时，更重建和繁荣了四川社会。应该说，清初入川的移民几乎全是平民阶层，他们背井离乡，怀着改变现状的强烈愿望，敢于开拓，艰苦创业，在朝廷实行的“任民插占”的土地政策的激励下，以树枝、竹枝为标记，尽可能地插占那些无人耕作的土地。移民抛离故土，人地生疏，在川西这个地方白手起家，独立自主的心态恐怕会逐渐加深。面对移民之初插占开垦土地比较容易的局面，以分家的形式来占有更多的土地份额，也许是移民家庭的竞争手段之一。学者王笛认为：“清初的移民运动使得原籍地的大家庭解体，短时期也没有在新居地形成宗族结构。直到嘉庆中期，成都府的家庭规模都很小，平均每户仅为3.3人，这显然是人口迁徙或多次迁徙和分家析产的结果。”由此可见，清朝前期的移民大潮及其心态，是最终形成川西林盘聚落址的心理因素。

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