如果有心你会发现一个细节古代的考生落魄士子放逐官员

如果有心，你会发现一个细节：古代的考生、落魄士子、放逐官员在长途跋涉时，多宿住于寺庙中。至于皇帝出巡，给寺庙题字、与僧人长谈、在庙中遇到奇人的典故更是不胜枚举。在今天，寺庙已是有点边缘化有点神圣化的地方，跟团旅游，“上车睡觉，下车看庙”，把寺庙当成远离现实生活的景点。而在古代，几乎无庙不成书，很多正史、野史故事都发生在寺庙中。寺庙是大背景之一。如果演古代话剧，准备布景时，寺庙一定和皇宫、战场一样不可或缺。为什么是寺庙而不是旅店？我分析了一下，大概有以下原因：其一，中国历来安土重迁，没有旅游传统，旅店多为倒买倒卖的商人准备，数量少、分布稀。虽有所谓“驿馆”，却是照顾公家人的，具公务员身份才可入住，农业户口的人和狗不得入内。文化人出外，晓行夜宿，不见得时时遇得上旅店。一村一店、一乡一店是不可能的，一村一庙、一乡一庙倒不离谱。杜牧云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，极言寺庙分布之广。中国上层建筑中，信仰佛教的不少，建造了大量寺庙，里面有大量空余的房间。佛门子弟与人为善，帮路人提供一点方便，顺便供应几顿饭食，不算意外。其二，古代的考生、落魄士子和放逐官员处境不佳，兜里钱少，能省即省。寺庙不像旅店那样苛刻。有钱呢，就捐点香火钱，没钱呢，也不会逼人太急。

《儒林外史》中，和尚就像超级龙套，无论何时，无论何地，总在最需要的时候恰到好处地出现。薛家集村民聚会，要到附近的庵里去。和尚要跑出来为大家倒茶，上点心，帮着照料村民骑来的驴。村民还要抢白他说，你新年新岁也该把菩萨面前的香烛点勤一些。某某老爷送给你五十斤油，不是白白给你炒菜吃的。和尚连个屁都不敢放，赶紧陪笑脸。牛布衣病死在芜湖甘露庵中，老和尚为他买了棺椁，请邻居帮着一起料理后事。

在一般人的概念里，庵是尼姑专用的，和尚住的地方叫做庙或者寺，但《儒林外史》中经常庵庙不分。这应该不是作者的疏忽，只能证明清时代的人们庙庵天天见，见怪不怪，懒得分清这些词汇了。反正都是出家人呆的地方，叫什么无所谓。现代字典中，“庵”的释义之一是“简陋的茅草屋”。这点倒很符合当时情境。乡间的老和尚大多不事生产，化缘维生，吃人嘴短，拿人手软，所以社会地位并不高，被人呼来喝去好像大众仆人，住的地方也都因陋就简，能省便省，称为庙实在是太牵强，凑合着叫个“庵”吧。

当然这是指一般的和尚，还有一些特殊的，比如居住在大城市里的和尚，庙多空房，用于出租，牛得不行。萧金铉、季恬逸、诸葛天申三人在南京商量着租个住处编选一本书，要求房子僻静一些，宽大一些。他们找到一个老和尚，老和尚张嘴就说这里空房子多得是，各位现任老爷经常到这里来住。提到价格，三间房子每月三两白银，一厘钱也不肯让。另外还提出，客人雇佣的厨子和买办不能是同一个人，否则两人挤在一个屋子里，住不下。把租客活活气疯。

还有一类是僧官。从南北朝开始，历代均设置僧官，负责管理寺庙和僧尼事务，由僧人担任。僧官其实也是和尚之一种。他们搞经营活动信手拈来，和世俗社会广有交集，乃至经常发生摩擦。僧官慧敏把田产出租给佃户。佃户何美之巴结慧敏，将他请到家里吃饭，并让妻子作陪。慧敏吃到高兴处，把衣服脱掉，敞怀腆肚。附近农民以“和尚妇人青天白日调情”为由将慧敏送官，慧敏虽系被人陷害，但一举一动终究不符出家人规范，其骄横与放纵亦可见一斑。另一居住在南京的僧官也是靠出租房屋挣钱，到任之后还大摆宴席，邀请各类人物到家里喝喜酒。可巧的是，一个叫龙老三的男人装扮成女性前来搅局，自称僧官的太太，大呼小叫，搞得现场一塌糊涂，后来还是老辣儒生金东崖将其赶走才避免了事态恶化。

这些和尚在饮食方面跟世俗人几乎没什么区别，动辄大鱼大肉，何美之请慧敏吃的是一只煮好了的母鸡和半只火腿，另伴美酒，也没见慧敏推辞。郭德纲说过一个相声，说某人到庙里去祭拜，碰到一个老道卖给他一个什么东西，此人回家后发现东西是假的，到寺庙里来讨说法。庙的人回复说，你被骗了，庙里哪里来的老道？是的，老道的办公地点应该是道观。但在《儒林外史》中，老道跟和尚混在一起亦非鲜见。那个摆酒庆贺的僧官家里，就是一个道人来来往往帮着忙活，还管和尚叫“师公”。

简直乱了套了。

新闻推荐

骨子里高洁优雅的荷性情上其实极其随和温婉似端庄淳朴

子 薇

芜湖新闻，讲述家乡的故事。有观点、有态度，接地气的实时新闻，传播芜湖正能量。看家乡事，品故乡情。家的声音，天涯咫尺。