张载27世孙张崇谦谈张载

自张载在三秦大地首创关学，秦人一直视关学为己学，北宋至今世代研习。由于他及弟子门人的不懈努力与推广，使得陕西地区的民风淳朴，民俗知礼有节，使“关中风俗一变而至于古"，也使秦人性格与精神初步形成气候：知足、知礼、随和、勇敢、良善。苏轼出川上京赴考途中，见民风淳厚，知礼成风，井然有序，慨然喟曰：“今秦人如斯，夫子之功也!"。

张载画像

□ 记者 张宝勤

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"北宋著名哲学家张载的“四为说"可谓妇孺皆知。沐浴着周礼之乡、秦风故地的3000年文化，宝鸡市凤翔县至今仍涵养着一座张子祠堂。

自2009年起，北宋大儒张载27世孙张崇谦先后在山西、陕西、河南、安徽、海南等地开坛近百场宣讲国学，使人们对张载产生了浓厚兴趣。今年5月24日以来，张崇谦在凤翔重开西府横渠书院，则让人们对书院这一古老文化符号投以关注的目光。

近日，记者慕名拜谒了掩映在现代建筑群中，集书院、祠堂、民宅为一体的明代古建筑张子祠，寻访了陕西孔子研究会理事、陕西孔子学院副院长、陕西汉服协会副会长张崇谦。

治学：范仲淹劝其读《中庸》

张载(1020-1077)字子厚、号横渠，因长期侨寓凤翔府眉县横渠镇，世称“横渠先生"。

张崇谦介绍，张载是唐名相张九龄胞弟九镐之后，祖父张复、父亲张迪，祖藉卞梁(开封)，张迪在长安(西安)候官(等待缺职以补)时生下张载。1025年，张迪任涪州，举家入蜀，张载在四川度过10年的少年时光。1035年，张迪去世，于是张载偕弟张戬(时5岁)扶灵柩东归开封，川蜀各郡县感念张迪为官清廉，路途给予诸多资助。出斜谷关进入陕西后，一则路资穷尽，二则前方兵乱，遂将张迪安葬在横渠镇的许大振谷迷狐岭。张载在坟前结庐守孝，奉母持弟，靠数亩薄田度日、俯读仰思，日不敢怠。其母则以织布补贴家用。

据《宋史·张载传》载，寄居横渠的张载少负大志，涉猎广泛，诸子百家、儒释道易无所不及，爱郊游，喜谈兵。据吕大临著《横渠先生行状》载，张载21岁那年，范仲淹为陕西招讨副使兼延州(今延安)知州。张载抱宏业之心，负青云之志徒步北上延州上谒范仲淹。当时，志趣不凡的张载将他所学兵法与时局相结合，倡议用兵收复失地，对西夏作战的战略战术娓娓道来，范仲淹赞许有加。但范仲淹认为张载乃一介儒生，如穷究义理必为伟器。于是张载听从了范仲淹的建议，专心致学苦读《中庸》。这对求贤若渴的张载来说很不满足，于是他又遍读“释老"之著，累年尽究其说，知无所得。反而求之《六经》，渐渐形成了他的思想体系和哲学纲领。纵观张载得道求经之途：迂回曲折，在儒、释、道三家迷茫徘徊，上下求索，精竭力思终成一家之言。

长安大学图书馆副研究馆员李均宏在《凤翔张子祠历史风貌及现状保护问题研究》一文中说：北宋神宗年间，张载由于与王安石政见不同，辞官回到其父亲张迪的墓葬地旁边，创办陕西眉县横渠书院，并从此开始教书育人。

关学：孔孟之后又一丰碑

李均宏研究认为，关学是由张载所创立的，至明清时代仍然流行于关中地区的理学学派，从张载创立到李颙终结，历时700年之久。它作为中国封建社会后期一个独立学派，不但在学术思想上为中国民族的理论思维作出突出的贡献，而且在学术精神上形成了自己鲜明的特色。

在长期的传演过程中，关学学者的学术观点虽屡有变化，但其学术精神大体有其一贯性的特征。关学的基本精神是“立心立命"的使命意识，“勇于造道"的创新精神，“崇礼贵德"的学术主旨，“经世致用"的求实作风，“崇尚节操"的人格追求，“博取兼容"的治学态度。尽管有着历史和地域的局限，但这些基本精神中蕴含的精华，至今仍具有现实意义和借鉴价值。

张崇谦认为，关学系北宋时期理学的四大学派(关、洛、濂、闽)之首，由于形成、发展、壮大、盛行于关中地区而得名，它以育德、知礼、重实践为主线，是我国11世纪思想界、哲学界的巅峰，继孔、孟之后儒学发展的又一丰碑。

冯从吾《关学编》卷一“横渠张先生"中说：“学者有问，多告以知礼成性，变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。故其学以易为宗，以中庸为体，以礼为的，以孔孟为法，穷神化，一天人，立大本，斥异学，自孟子以来未之有也。"

20世纪以来，宋明理学随着清王朝的灭亡失去了其思想统治地位，但作为中国封建社会后期的统治思想一直受到中外学者的重视和研究。张载的哲学思想由于具有朴素的唯物论和辩证法思想，在建国后得到新老学者的肯定和赞扬。

据张崇谦介绍：“张载的‘四为说’作为汉城奥运会的主题，随着奥运响亮世界。当今美国、日本、韩国推崇研究张载学说已成风潮。张载之‘六有’即‘言有教、动有法、昼有为、宵有得、息有养、瞬有存’成为千古仁人志士的行为准则。"

苏轼：秦人如斯夫子之功

张崇谦介绍，关学作为唯物主义哲学体系，对三秦文化、秦人性格的形成，以及秦人精神的传承与发展有开山之功。

有人说：作为中华文明的主干文化的儒家思想，有三朵灿烂如星的奇葩——齐鲁的孔孟文化、发祥于岐山的周岐礼仪文化、源于古雍城(凤翔)秦雍文化——他们一并构成了中华文明大厦的基石。凤翔毫无争议地成为周岐文化与秦雍文化的中心之地。

自大唐盛世立国，李氏家族一直自诩为老子之裔，并以老庄(道家)思想治国，每户必藏《道德经》一本。周岐文化及秦雍文化遂渐渐衰落。至北宋，朝廷重文轻武，一时文艺大兴，先后出现欧阳修、周敦颐、二程(程颐、程颢)、王安石、范仲淹、苏轼、张载、朱熹等文坛巨匠及思想界的泰斗巨擘。

据《宋元学案》卷十七《横渠学案上》载，自张载在三秦大地首创关学，秦人一直视关学为己学，北宋至今世代研习。关学以《易》为宗，以《中庸》为目，以《礼》为体，以孔孟为极。张载认为学习的目的在于变化气质，求为圣人。由于一生大部分时间在凤翔府著书立说，品高文博，长期讲学于陕西东府、西府，并注重礼仪和社会实践，未中进士前早已声播三秦。

由于他及弟子门人的不懈努力与推广，使得陕西地区的民风淳朴，民俗知礼有节，大大地领先于周边地区，使“关中风俗一变而至于古"，也使秦人性格与精神初步形成气候：知足、知礼、随和、勇敢、良善。苏轼出川上京赴考途中，见民风淳厚，知礼成风，井然有序，慨然喟曰：“今秦人如斯，夫子之功也!"。

据《张子正蒙·序论》载，明万历46年(1618)，久慕张载学说的凤翔知府沈自彰从滦州迎请横渠公后裔入凤翔、眉县永居后，凤眉二地的“横渠书院"一直在讲经传道至今，神州大地的名流鸿儒纷纷拜谒讲学，也为陕西地区的文化传承作出不可磨灭的贡献。明天启二年(1622)，敕授“张文运(张载14世后裔)翰林院五经博士，子孙世袭，以奉张子祠事"，凤翔支系共有八位后裔承袭明清两朝的翰林院世袭五经博士。

张载后裔：愿自募资金重修张子祠

据张载第二十六代孙张仁久和张美芹先生的文章《凤翔张载祠》介绍：凤翔张子祠重建于明朝万历48年(1620)，时任凤翔知府沈自彰主持修建，占地6.3亩，房舍九十余间。凤翔张子祠大院大致分为三部分，前院为书院区、中院为祠堂区，后院为内宅区。

据张崇谦撰写的《宋横渠张子祠建修考略》一文记述：凤翔张子祠自明万历48年沈自彰重新规划设计修建后，在清代得到当地政府的高度重视和保护，康熙23年(1684)，凤翔知府曹鼎望重修张子祠，创建后殿“启贤祠"大殿，关中大儒李因笃先生撰写《重修张横渠夫子祠记》，被全文收录在乾隆年间编撰的《重修凤翔府志》中。清道光19年(1839)时任凤翔知府的韩城举人豫泰重修凤翔张子祠，现存有一残碑记录重修详情。

张崇谦说，凤翔县重建宋横渠张子祠祭祀大殿时，发现清代道光年间凤翔知府豫泰重修张子祠石碑。该碑曾在抗日战争中被日寇炮弹震倒断为两截，原为残碑，现已合璧浑全。张载裔孙决定重新树立该石碑。

张崇谦《浅析宋横渠张子祠在凤翔的历史地位》一文中写道：“凤翔张子祠在凤翔有着非比寻常的历史地位，历代政府均有明文告示保障其地位和利益。"凤翔历任知府和县令上任前先沐浴祭孔，再整梳谒祠后才能入衙办公。凡儒生科举府试、岁试，前一日必谒张子祠，待考试毕再入文庙祭孔。设于祠内的横渠书院从明朝万历年间直到公元1958年从未中断过，历时340年，是西府地区历史上最具影响力的私塾。

1958年公私合营后，凤翔张子祠被凤翔县政府征用，后来在破四旧和“文革"中被逐渐拆除破坏，现仅存张载祠大殿和启贤祠后殿。现在张子祠大院被凤翔县政府机关幼儿园占用，张子祠大殿被幼儿园作为仓库，由于年久失修，风雨飘摇，濒临倒塌危险。而启贤祠大殿在张载后裔的齐心努力支持下已经修复一新，于2012年清明节前夕举行了隆重的张载后裔祭祖大典。张载后裔及关学研究学者希望省市县人民政府将凤翔张子祠列为文物保护单位，使其免遭更大的破坏。张载后裔表示：愿意自己募集民间资金重修张子祠，且愿意产权归公，不求所有，但求存在。

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