最不舍那一池沧桑

鸠兹广场上与莫邪干将铸剑相关的浮雕

一部《吴越春秋》，记载了许多与芜湖有关的史实。

干将雕像

莫邪雕像

淬剑池，既是一个那般熟悉的名字，同时，又是一个如此遥远的符号。那处位于神山公园内的古迹，一直以来，总是历代《芜湖县志》和地方文献中的“常客”，也是芜湖百姓心目之中的拱璧。让我们将目光再次投向那片古老的池水，近距离感受一番那曾经的沧桑和辉煌

莫邪干将铸剑而留下的淬剑池等遗址已经成为芜湖，乃至安徽的骄傲。这处遗址存留于神山公园风景区内，也同时留存于我们每一位芜湖百姓的心坎上，从某种意义上讲，莫邪干将连同淬剑池一起，已经成为我们这座千年古城的一张名片，就连一群文学爱好者网上的栖身之地也以“淬剑池”来冠名。

莫邪干将铸剑遗址不仅分布于神山、赤铸山，附近的火炉山、马鞍山也是遗址的一部分，至今在这一带还散落着淬剑池、砥石等遗址。1978年，北京大学历史系教授侯仁之先生曾亲临神山一带考察，经过慎重而细致的考证，侯老最终确认神山及其周围的三座小山，就是莫邪干将当年为吴王阖闾铸剑之地。1979年，侯老又在全国政协会议上发言，呼吁保护这一中国乃至世界最早的炼钢遗址。从那以后的很长一段时间里，莫邪干将铸剑遗址位于芜湖几成定论。

莫邪与干将的故事充满了传奇色彩，历代文人墨客笔下时有出现。北宋《太平寰宇记》载：“楚干将坟，在(芜湖)县东北九里。”《古今图书集成》也有干将埋在“宣春城北”的记载。古宣春城即汉代芜湖故城，明代芜湖县城东门名为宣春门，即由此而来。清康熙年间编纂的《太平府志》则记载道：“神山在县东北九里，与赤铸相连。《图经》云：“干将淬剑与此，上有磨剑池。”此外，《吴越春秋》《搜神记》《晋书》《列士传》等文献均有记载。后来，1926年10月，鲁迅先生又将这段故事演绎成《铸剑》一文，收入在《故事新编》里。从而使这个多少带有点浪漫色彩的传说家喻户晓。莫邪又作“镆铘”、“莫耶”，或与干将并称“干镆”。

莫邪干将铸剑遗址有多地相争

可是，假如有人告诉你，莫邪干将铸剑的淬剑池不一定属于芜湖，做为一名鸠兹人，又该作何感想？别不信，浙江的莫干山、江苏的苏州如今都纷纷著书立说，专家学者一拨接一拨地在拼命罗列种种证据，竭力想考证出莫邪干将铸剑遗址位于自己的地盘上。就连八杆子也打不着的福建南平也参与了争夺的行列。自上个世纪八十年代初开始，受巨大的经济利益的驱使，莫干山、苏州、南平三地均不同程度加大了莫邪干将铸剑遗址的宣传力度。例如，苏州市根据《越绝书》中一段记载，“（苏州）千里庐虚者，阖庐以铸干将剑。欧冶僮女三百人。去县二里，南达江。”而提出苏州为莫邪干将铸之地，并将一条贯穿整个市区的东西走向大道命名为干将路，其用意十分明显，就是给来苏州的天下游客造成先入为主的印象。而浙江德清的莫干山更不可小视，此山虽说海拔只有七百多米，但因竹林摇曳，绿荫遍布，水流清幽，风景秀丽，有“清凉世界”之称，与北戴河、庐山、鸡公山并称为中国四大避暑胜地。莫干山宣称，其山名就取自莫邪干将夫妇的名字，它最著名的景点，说来令芜湖人有点难以接受：莫邪干将铸剑遗址。山上剑池、磨剑石、试剑石也都一应俱全，剑池附近还塑有一座莫邪干将夫妇练剑状的大型雕塑。而且莫干山的这组铸剑遗址周边环境非常优美，飞流、瀑布、幽径、修竹，有模有样，每年莫干山的游客总量当以百万计，而这数百万游客都会在这里得到这样一个结论：莫干山就是莫邪干将铸剑处。随着时间的推移，这将是一个非常值得我们重视的现实。

前不久，笔者特意去了一趟神山公园，来到淬剑池畔，临风凭吊。环顾四周，清风阵阵，偶有数声不知名的鸟儿鸣叫于树梢，除此之外，惟有我孑然一人，陪伴身边的，只有身后那条长长的背影。淬剑池里一汪清水，陪着它的只有凄凄荒草，若不是一旁石碑提示，有谁能知这儿曾有一段那般显赫的往事。芜湖莫邪干将铸剑遗址让人感觉有点荒凉，但这未尝不是一件值得庆幸的好事。由于神山公园很长时间以来，一直处于芜湖市的城郊接合部，相对落后的交通状况，使我们这里的铸剑遗址还保持着几乎原生态的模样，这当然比那些人工开发出来的“假古董”不知要高明出多少倍，但愿这种真实的状态能一直保持下去。可以说，今天我们见到的淬剑池也罢、砥石也罢，几乎与当年黄庭坚、汤显祖见到的一模一样，若真要找出什么不同的地方，恐怕也只是千百年来沧桑岁月打磨的印迹更深了，仅此而已。

现在的铸剑遗址之争中，由于苏州、南平两地虽掌握着零星证据，但均无力向世人提供全面而系统的实物、文献证据，因此如今的铸剑遗址之争主要是在安徽芜湖、浙江莫干山两地之间。浙江莫干山主要是围绕山名系莫邪干将夫妇而来大做文章，并在此基础上围绕着“据说……”、“传说……”等加以想像演绎，内容虽不乏精彩之作，然做为附会之作，当作茶余饭后的消遣未尝不可，可要拿来做为历史的证据，就显得有点滑稽可笑了。反观芜湖则不同，许多来过芜湖的文人墨客均在他们的诗文中明确提及此事，北宋绍圣元年（公元1094年），大诗人黄庭坚就曾携家眷隐居在神山、赤铸山一带，时常访古探幽，并写下“读书在赤铸，风雪弥青萝。汲绠愁冰断，树酷怯路蹉。玉峰凝万象，绿萼啄群螺；古剑摩空宇，寒光启太阿。”在这首诗里，“古剑摩空宇”就是指莫邪干将铸剑一事，而“太阿”则是宝剑名称。明代汤显祖当年来芜湖时也曾写有一首《赤铸山》，诗云：“干将昔此铸芙蓉，风雨千年古上松。借问阊门腾虎气，何如江上锁蛟龙！”说的也是莫邪干将在芜湖赤铸山铸剑之事。此外，还有明代王浃的《神山》：“地僻招提静，云凝时雨来，剑池仙迹杳，流水暗生苔。”清代袁昶的《干将试剑泉》：“泉无一日竭，剑有千年锈。唤良工淬治，光腾尚方宿。”当代孙文光的《芜湖十咏·赤铸青锋》：“昔闻干将铸芙蓉，淬剑池存识旧踪。浩气荡开新宇域，千山风雨啸青锋。”至于芜湖的各种地方文献，包括历朝修撰的《芜湖县志》，对莫邪干将在芜湖铸剑一事的详细记载，更是数不胜数。如民国八年修纂的《芜湖县志》就记载道：“干将墓在赤铸山；大小火炉山之间铁门槛相传为干将铸剑时设炉处。”

四条证据，证明干将铸剑的确是在芜湖

首先，据《吴越春秋》记载，“干将者，吴人也，与欧冶子同师……”（见《吴越春秋·阖闾内传第四》）请干将铸剑是吴王阖闾（？-前496年），而位于吴国东南面的越国一直以吴国为敌国，公元前496年，吴王阖闾正是死于与越王勾践的战争中，其后，公元前494年3月，新任吴王夫差又将越国打败，将越王勾践带入吴国为仆，成语“卧薪尝胆”就发生在这一时期。试想一下，与吴国有着如此家仇国恨的越王勾践，能让敌国的知名铸剑师，在本国的土地上为敌国的国王铸剑吗？除非他是白痴。有人会说了，在勾践臣吴的近三年时间内，吴、越已是亲如一家，吴王不是可以命干将在越国铸剑吗？从表面上的确有些道理，但别忘了，请干将铸剑的吴王是阖闾，而不是夫差，因此，干将铸剑之事肯定发生于勾践臣吴之前。综合《春秋左传集解》（上海人民出版社1977年8月一版一印）、《吴越春秋》（岳麓书社2006年8月一版一印）等文献资料记载，干将铸剑的时间上限应是在阖闾战败越王允常之后，下限应是阖闾再次发动对越国的战争中剑身亡之前，也即公元前510年至公元前496年的这十四年间。正是在这十四年里，吴王阖闾终于将吴国打造成一个超级强国，而阖闾本人也跻身“春秋五霸”的列行。芜湖与莫干山不同，直到公元前496年夫差当上吴王之前，一直处于吴、楚两国的交替统治下，正因如此，芜湖才有“吴头楚尾”之说，但芜湖一地，却从未被越国占领过，而在公元前510年至公元前496年这十四年中，芜湖正处于吴国的绝对统治之下。此外，在这十四年中，吴越两国一直处于一种敌对状态。伍子胥就曾对吴王阖闾谏言：“越在我，心腹之疾也。壤地同而有欲于我。”因此干将在莫干山铸剑，于情于理皆难以成立，而在芜湖铸剑就显得顺理成章了。顺便提一句，1995年版《芜湖市志》在第二十七篇《冶金工业》中记载的干将铸剑一事与史实不符，内称：“芜湖冶炼业历史悠久。早在战国时期（公元前475年-前221年），干将莫邪夫妇在芜湖赤铸山（今神山南侧）为楚王铸过剑。”这一段不长的文字中却连犯了两个低级错误，年代和人物都不全对。

其次，又有人会说，春秋时期的百越之地，到处都是崇山峻岭，莫邪干将夫妇偷偷潜入莫干山铸剑，在那个年代，又怎会被外人所知。要说清楚这点，还是回到《吴越春秋》这部书，还是在《阖闾内传第四》这一章节中，“使童女童男三百人鼓囊装炭，金铁乃濡，遂以成剑”，三百童女童男是个什么样的规模，可以到任何一所小学去看看，三百个孩子在一起，再怎么懂事也不可能像特工般静悄悄的。再想想，这三百个童女童男在“鼓囊装炭”的同时，他们的吃喝拉撒，哪样不得靠人伺候着，因此当时莫邪干将铸剑所动用的人数，肯定远不止区区三百人，如此庞大的一支铸剑大军，想让周围的越国臣民一无所知，无异于天方夜谭。

其三，我们都知道，想要铸剑，首先就得有丰富的优质金属矿藏作基础，莫干山及其附近至今也并没发现此类矿藏的存在，若在此铸剑就得从别处运矿石，而以当时的运力，要想将这些沉重的矿石翻山越岭运抵莫干山，恐怕势比登天还难。而芜湖则不同，芜湖附近冶炼的原料(铁矿石)和辅助材料(石灰石)都非常丰富，而冶铁所需的主要燃料木炭则可以通过青弋江、水阳江就近从皖南山区源源不断地运来，因此芜湖冶炼业很早就闻名遐迩，从而有了“铁到芜湖自成钢”的说法，远近闻名的芜湖“三刀”（菜刀、剪刀和剃头刀）和铁画就是现成的例子。芜湖境内富含优质铁矿的山头随处可见，而且品种齐备，磁铁矿、锰铁矿等一应俱全，神山、赤铸山，还有赭山，远远望去哪一座不是红彤彤如烈日，所以《江南通志》云：“赭山丹赤，郡名丹阳”，再加上邻近的铜官山、南陵县的铜矿，马鞍山的铁矿，都为莫邪干将在芜湖铸剑提供了得天独厚的物质基础。

其四，说莫邪干将在芜铸剑，还有出土文物可作旁证。1972年初夏的一天，芜湖市南陵县三里乡吕山村村民在村后挖土平整晒谷场时，挖出一把铜剑，剑身长52厘米，上面阴刻镶嵌篆书两行12个字，字字清晰，笔法雄健苍劲，书体结构严谨。文曰：“攻吾王光，自乍用剑，台战戊人”。这枚吴王光剑现藏安徽省博物馆。铬文中“攻吾王光”就是吴王光，“乍”是为“作”，而“台战戊人”四字，可释为“用来却退刺客”之意。吴王，名光，即阖闾，亦作阖庐，故称此剑为“吴王光剑”。这柄吴王光剑，经过国家和省级文物部门的鉴定，基本可以断定为干将和莫邪为阖闾所铸。它从一个侧面证明了干将莫邪确实在芜湖为吴王铸过宝剑。而莫干山附近从古至今从未出土过一柄类似的宝剑。

芜湖的这处铸剑遗址在千百年间，有无数的历史文献可以佐证，尽管我们这里的淬剑池边的石刻是1985年才有的，但作为遗址，它们早已存在于老百姓的口传心授之中，存在于过往文人墨客的诗情画意之中，存在于历朝历代的县志文献之中。因而，它也早已融入到芜湖文化历史之中。而莫干山的所谓铸剑址，不过是1925年才开发出来的，满打满算也就八十年多一点的历史。八十年和二千五百年相比，我想大概是可以忽略不计的吧。

莫邪干将铸剑遗址的最终确立还须力争

尽管有关莫邪干将铸剑的故事，芜湖人早已耳熟能详，家喻户晓了。莫邪干将铸剑也已是两千五百年前的事了，但，毕竟历史在这里已经沉睡得太久太久，上面履盖的尘埃已经厚厚一层，渐渐地模糊住了本来的面目。从现有的文献资料来看，莫干山的铸剑传说很可能只是后人的附会之作，但三人成虎的道理想必大家都知道，莫干山如今已有“鸠占鹊巢”之心，铸剑遗址的归属也变得有些模棱两可。举个例子，笔者藏有五种版本的《吴越春秋》，分别是：江苏古籍出版社1992年4月第二版第三次印刷《吴越春秋》、上海古籍出版社1997年7月第一版第一次印刷《吴越春秋辑校汇考》、江苏古籍出版社1999年8月第一版第一次印刷《江苏地方文献丛书·吴越春秋》、岳麓书社2006年8月第一版第一次印刷《吴越春秋校注》和贵州人民出版社1994年5月一版一印《吴越春秋全译》。前三种版《吴越春秋》书中对莫邪干将铸剑一事，只录原文，未做任何注释。岳麓书社与贵州人民出版社出版的两本书在“干将作剑”后均有一个简短的注释：“今浙江省西北部有莫干山，传说是干将、莫邪曾在山炼剑而得名。”校注者均为江苏太仓的张觉先生，值得注意的是，张觉先生的这一观点代表了一大批江浙籍学者的观点，在他们不遗余力的宣传下，近几年赞同此观点的专家学者不乏其人。此外，郭沫若1959年7月曾在莫干山写过《游莫干山》，共两首，其中第一首全文是：“久识东南有此山，千章修竹翠琅轩。惊看擘画凭劳力，造成乐园在世间。塔山鸢习天宇近，剑池人去水声寒。群峦起伏如沧海，直欲乘风破碧澜。”诗中的“剑池”即指莫邪干将铸剑的淬剑池。以郭沫若当时的身份和地位，这首诗无疑使莫干山的铸剑遗址可信度增大不少。值得庆幸的是，除了郭沫若外，在新中国其他领导人所写的莫干山诗句中，再也未见提及铸剑之事，无论是毛泽东的《七绝·莫干山》，还是陈毅元帅的《莫干山纪游词》都是如此。因此，总体来说，在莫邪干将铸剑遗址争夺战中，芜湖无疑是处于相对有利地位的，但这并不足以让我们高枕无忧，所以无论在宣传力度上，还是宣传规模上，我们都要加大力度，让坐落于芜湖神山公园内的这处铸剑遗址成为无可辩驳的定论。

□ 郭青 文/图

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